Home / Библиотека / Разящий меч по тем, кто вступает в союзы с неверными и берёт их помощниками вместо Аллаха, Его посланника и верующих

Разящий меч по тем, кто вступает в союзы с неверными и берёт их помощниками вместо Аллаха, Его посланника и верующих

sayfalbattarИмам Абдуллах ибн Абдуль Бари аль-Ахдал

(Да будет Аллах милостив к нему)

С предисловием шейха Анвара аль-Ауляки

Эта книга, «Разящий Меч» представляет ответы, данные шейхом Абдуллах Абдуль-Бари аль-Ахдаля, на вопросы по теме хиджры (переселения ради Аллаха) и аль-Валь и аль-Бара (дружбе и непричастности). Важность этой книги заключена в том, что ситуация, с которой столкнулся шейх, аналогична той, в которой мы находимся сегодня, что делает уместным обращение к этим ответам.

Аден был оккупирован британцами в 1837 году и автор умер в 1854. Это было периодом, когда сила Османского Халифата ослабевала, а силы Запада были на подъеме. По этой причине в то время некоторые мусульмане обменивали честь мусульманства и подчинение Исламскому праву на законы западных оккупантов и на пребывание под западными флагами.

Автор принадлежит к племени Ахдаль, которое является потомками имама Хусайна ибн Али и является племенем, которое известно исламскими учеными. Они приверженцы шафиитского мазхаба и живут в Йемене, на западном берегу Красного моря. Там же, где жил сподвижник Пророка (мир ему и благословения Аллаха) Абу Муса аль-Ашари.

Я изучил эту книгу вместе с двумя учеными из племени Ахдаль, и я призываю братьев и сестер получить пользу от этой книги.

 

Вступление автора:

О Фаттах[1]

Вся хвала Аллаху, Который почтил религией Исламом и защитил ее белыми мечами и черными пиками и усилил столпы белым Шариатом; и его ночи подобны дням;[2] и озарил темные пути светом минбаров, унизил многобожие и низверг его, разорвал носы притеснения и объявил их невежественными,  упразднив притеснение и тщеславие Тагутов[3], уничтожил основы этого здания и лжи, уничтожил ложное, низверг тщеславие.

«Знайте, что мирская жизнь – всего лишь игра и потеха» (57:20).

Я восхваляю Его, так как Он спас нас от заблуждения и сделал нас из числа последователей Его Пророка; отменивший законы (предыдущих) Посланников, которые жили до него в предыдущих эпохах.

О, Аллах, ниспошли мир и благословения великому Пророку и святому Посланнику; тому, чью религию ты возвысил над другими религиями. И это самая правильная религия, религия аль-Малика, ад-Даййан[4]. Также, ниспошли мир и благословения его семье и его сподвижникам, которые дали вкусить врагам вкус смерти.

О, Аллах, даруй победу мусульманам и позволь им следовать правильному.

Сражайтесь с врагами Аллаха; воистину Рай в тени мечей.[5]

И с того момента, как они вытащили чистые мечи победы из ножен, то не вкладывали их обратно, пока не было установлено наставление. И подобное благословение было с теми, кто следовал им в благе до конца времен.

А затем:

Большое количество великих и благородных тем были затронуты спрашивающим, чье сердце было заполнено любовью к религии, и это отражалось на его поклонении. И эти вопросы касались великого бедствия, в которое впали некоторые больные группы Уммы – группы, которые близки к группам неверных. Они разделили Религию, которая является всецелым благом. Поэтому, является обязательным ответить на эти вопросы, посредством Сунны и Книги, и необходимо дать искренний совет истинной Религией, являющийся правильным суждением в речах и решениях.

 

Первый вопрос:

Мусульманин, переселяющийся в земли, которые были захвачены врагом для того, чтобы строить  экономику, которая находится под их контролем.

Спрашивающий, да сохранит и убережет его Аллах, задал вопрос: «Что вы думаете, да будет доволен Вами Аллах, относительно страны из стран мусульман, которая была захвачена христианскими[6] военными или другими? Что вы можете сказать о тех из числа мусульман, кто переселяется туда, поселяется там и становится довольным их законами, которые противоречат шариату – другими словами шариату Ислама – и они любят эти страны, по причине того, что они приобретают удел посредством поставки припасов, возведения там зданий, подобно тому, как они поступали в своих бывших странах? Что вы можете сказать об их поступках с точки зрения их веры, о группа знающих ученых?

Ответ на первый вопрос:

Этот вопрос требует множество решений. Первое из них – это решение по стране из земель Ислама, которая была захвачена неверными. И великий исследователь ибн Хаджар[7] установил в труде Ат-Тухва[8] и в других местах, что она (т.е. такая страна) считается Дар уль-Ислам, несмотря на то, что внешне она является Дар уль-Харб[9], так как она (остается) Дар уль-Ислам в постановлении, так как он (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Ислам властвует, но не подвластный»[10] и так как Аллах сказал:

«Воистину, земля принадлежит Аллаху. Он дарует ее в наследие тому из Своих рабов, кому пожелает» (7:128).

И если эти земли относятся к Дар уль-Исламу, тогда является обязательным и долгом каждого из людей Ислама спасти их из рук неверных посредством сражения с ними, осаждая их и оказывая на них давление, всеми возможными способами.

Второе решение – решение в отношении того, кто переселяется в эту страну, в которой управляют Зимми[11]. Такой человек совершает ослушание, (он) фасик, который совершает большой грех из числа больших грехов, (даже) если он будет недовольным неверием и его правлением.

Но если он доволен ими, тогда это вероотступничество, и к нему необходимо применить правила вероотступника. Необходимо отметить, что причиной, заставившей переехать его из Дар уль-Ислам, (земли) свободной от неверных, в земли, захваченные неверными, которые при этом открыто проявляют неверие и порабощают тех, кто находится в их неверных, тагутских законах,  было лишь их заблуждение и их любовь к земной жизни, которая является главой всех грехов. И также  любовь к тщеславию, не уделяя внимания защите религии, и отсутствие чувства гордости, отсутствия беспокойства за унижение людей Таухида наряду с любовью к пребыванию с врагами Аллаха вместо того, чтобы быть рядом с друзьями Аллаха. Прибегаем к Аллаху от этого.

И Аллах сказал:

«не сиди с несправедливыми людьми после того, как вспомнишь» (6:68).

«чтобы вы не садились вместе с ними, если услышите, как они отвергают знамения Аллаха и насмехаются над ними, по­ка они не увлекутся другим разговором. В противном случае вы уподобитесь им» (4:140).

Поразмышляйте на словами Аллах: «вы уподобитесь им». И это правило действует в отношении того, кто изначально был рядом с ними. Так что же вы думаете, какое правило действует в отношении того, кто приложил усилия и переселился к ним? Как можно сомневаться относительно заблуждения и испорченности его религии? И спасение у Аллаха.

Ибн Хаджар сказал в своей «Аль-Фатава Хадисийа» относительно хадиса Посланника (мир ему и благословения Аллаха): «Я непричастен к любому мусульманину, кто живет среди многобожников». У него спросили: «Почему, о, посланник Аллаха?» Он ответил: «Два костра не должны видеть друг друга» (хадис был передан Абу Давудом, Тирмизи, Насаи и до их Абу Бакр ибн Аби Шейба[12] с цепочкой доходящей до Гайс ибн Хазима, великого Табиина[13]. Среди них те, кто передали этот хадис как мурсал[14]. И среди них те, кто передали хадис как муснад[15].

Бухари сказал: “версия мурсал более правильная»[16]. И значение этого хадиса в том, что мусульманам необходимо селится подальше от влияния многобожников, другими словами, от Харби[17]. И не следует ему селиться в территории, где разожженный ими в своих домах огонь будет виден. Потому что если будет видно два огня, то он (второй) огонь будет относиться к ним. И установлено, что обязательно переселение из Дар уль-Харб, если есть условия. И когда говорится о двух кострах, то при этом метафорически происходит из их (арабов) поговорки: «Мой дом смотрит на дом такого-то», другими словами, он рядом с ним»[18].

И Ибн Хаджар, и пусть Аллах даст нам пользу через него, был спрошен о выражении Пророка (мир ему и благословения Аллаха): «Я непричастен к любому мусульманину, кто живет среди многобожников». У него спросили: «Почему, о, посланник Аллаха?» Он ответил: «Два костра не должны видеть друг друга». И логично привести причину, но объяснение причины было опущено. И связующим звеном между причиной и следствием является проживание среди них, таким образом, он увеличивает их число. И также, если они станут целью нападения армией (мусульман), то вид их огней (непреднамеренно) может удержать их (т.е. мусульманскую армию). Потому что перед битвой, арабы узнавали о численности войска по разожженным кострам, как это было, когда они послали (людей) для наблюдения за армией Посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) в Марр ас-Сахран[19], когда он (мир ему и благословения Аллаха) выдвинулся для завоевания Мекки.

И так как существует большая опасность в проживании с многобожниками, которая заключается в том, что это удержит от атаки мусульман на них, или от запугивания их, было объявлено о непричастности к тем, кто живет среди них (многобожников), так как они (мусульмане) становились причиной для неведения Джихада против них (многобожников)»[20].

Третье решение относительно перемещения своего имущества в эти земли, их восстановления, и возведения зданий. Это ни что иное, как явное заблуждение, великое нечестие и выражение довольства делами многобожников. Согласно тому, что было доказано относительно подобных земель и что опирается на шариат, является обязательным оказание сопротивления жителями этой земли (т.е. мусульманами) неверным. И то же самое относится к тем, кто находится на расстоянии укорачивания (молитвы) от этой земли. А тот, кто находится на большем, чем это (расстояние укорачивания молитвы), то ему следует присоединиться к жителям этой местности, если количество жителей этой местности недостаточно. И кто находится на расстоянии меньшем расстояния укорачивания молитвы, то к нему применяются положения жителя этой земли. – цитата из Аль-Минхадж, с объяснением Ат-Тухвах:

«Вторая из (двух возможных) ситуаций, если неверные войдут в наши земли, и это великое бедствие. И люди обязаны защищать (себя и свои земли) используя все, что в их возможностях. Поэтому, если возможно подготовиться к сражению, то все, на что есть возможность, становится обязательным; даже для бедного, ребенка, раба, должника, и женщины, у которой есть силы. Но если невозможно сражаться (совместно), тогда тот из нас, против кого идет атака, должен защищать себя всем, чем может. И кто живет на расстоянии меньшем, чем сокращение (молитвы) – даже если он не из людей джихада – то он подобен жителям (жителям этой земли), и на нем лежит обязательство сражаться. И кто живет на упомянутой дистанции, или более того, то они действуют для своей защиты и своего спасения; если у них нашлись провизия, оружие, верховые животные, то они обязаны объединиться с рядами, если число тех жителей недостаточно»[21].

Поэтому, мусульманину обязательно оказывать сопротивление неверным и спасать тех, кто в этих землях из числа мусульман и устранять их (захватчиков) посредством ведения войны, осаждая их и оказывая на них жестокое давление, как Аллах приказал в Своей Книге:

«Убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду» (9:5).

И это аят относительно неверных в их собственных землях, так что же можно сказать в отношении тех, кто захватил наши земли, сокрушил существование нашей уммы,  разрешил наши запреты, кроме как то же самое (т.е. убийство, захват в плен, осада и засады)? Они больше заслуживают этого, и это более обязательно и более подходяще для них. Тот, кто совершает путешествие, перевозит корабли и грузы в это государство и поставляет провизию, создает и пополняет рынки, склады, дороги, и возводит строения и структуры – тот противоречит шариату Мухаммада (мир ему и благословения Аллаха) и отбросил заветы Господа и удовлетворился правлением Джахилии.

«Неужели они ищут иной религии, помимо религии Аллаха, в то время, как Ему покорились все, кто на небесах и на земле, по своей воле или по принуждению, и к Нему они будут возвращены» (3:83).

Этот аят и внешний смысл текстов Корана, которые являются ясным доводом, указывает на отсутствие веры у того, кто вступает в союз с неверными и проявляет приверженность к ним в своих делах вместо мусульман; вместо тех, кто поддерживает эту религию. И тот, кто покинул Дар уль-Ислам, земли, которые свободны от неверных и переселился в государство, которое было захвачено неверием и их лидерами, несет ответственность за это.

Аллах сказал:

«Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники…» (51:22)

И Аллах сказал:

«О те, которые уверовали! Не берите врага Моего и врага вашего своим покровителем и помощником. Вы открываетесь им с любовью, хотя они не веруют в истину, которая явилась вам» (60:1).

И Аллах сказал:

«Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник и верующие…» (5:55)

И Аллах сказал:

«О те, которые уверовали! Не считайте тех, которым Писание было даровано до вас и которые глумятся над вашей религией и считают ее развлечением, и неверующих своими помощниками и друзьями» (5:57).

И другие из подобных аятов, которые красноречиво указывают на отсутствие веры и аморальность тех, о ком было сказано, и это является объявлением о том, что они из их числа (т.е. из числа неверных), из тех, кто любит неверных. И нужно ли какое-либо разъяснение после этого разъяснения? И нужно ли какое либо решение после Его решения?

Аллах сказал:

«Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?» (5:50)

И любовь была причиной того, что Хатиб ибн Аби Балта, о котором была ниспослана сура аль-Мумтахина, написал письмо, в котором он сообщал жителям Мекки о том, что Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) вышел с походом против них, несмотря на то, что он сделал это не из-за вероотступничества, и не из-за того, что был доволен неверием после Ислама[22]. И он был участником битвы Бадр, согласно консенсусу ученых, и все равно эти аяты были ниспосланы о нем. И Аллах предостерег от вступления с ними в союз, на основе того, что они проявили неверие по отношению к тому, что было ниспослано нам из Истины. И есть ли неверие больше чем неверие Ифрандж?[23]

И Ибн Сирина однажды спросили о человеке, который продает свой дом христианину, который превращает его в монастырь. И он прочел:

«Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них» (5:51).

Так что же можно сказать о решении относительно того, кто сотрудничает с ними посредством доставки провизии, запасов и богатства, что в свою очередь усиливает их и укрепляет их силы против Ислама? И тот, кто подчиняется их влиянию и покоряется их силе и правлению; как можно относить его к Исламу и вере, после этого, в то время как он подчинился правлению неверия?

«Неужели они хотят обрести могущество с ними, если могущество целиком присуще Аллаху?» (4:139)

И нет силы и мощи, кроме как у Аллаха. И Аллах сказал:

«О те, которые уверовали! Не берите своими помощниками тех, кто не из вас. Они не упус­кают случая навредить вам и ра­дуются вашим трудностям. Нена­висть уже проявилась у них на устах, но в их сердцах кроется еще большая ненависть. Мы уже разъяснили вам знамения, если вы только разумеете!» (3:118)

Помощники – это те, кто входит к ним и близкие друзья, которых, доверяя, берут в качестве писцов, охранников, казначеев и прочее; все они относятся к помощникам. Аллах обосновал запрет тем, что они радуются нашим трудностям, и их ненависть стала очевидной из их уст, и то, что они скрывают в груди еще больше этого. Поэтому им не следует оказывать почести, после того как Аллах унизил их, и они никогда не смогут приблизиться, после того, как Аллах отдалил их, как сказал Умар ибн Хаттаб[24].

И цель Корана – бойкотирование неверных в каждом вопросе и противоречие им при любых условиях, чтобы не осталось никаких связей между ними и нами.

И Аллаху известно лучше.

 

Второй вопрос:

Мусульманин, который заявляет о том, что он из общины христиан и идентифицирует себя их флагами и т.д.

Задающий вопрос спрашивает: «Также, существуют люди из числа мусульман в странах Ислама, которые заявляют, что они под юрисдикцией христиан[25], и они довольны и счастливы этим. Что вы можете сказать об их вере? И в целом, они вешают различные символы на своих кораблях и называют их флагами, из числа флагов христиан, как средство для выражения того, что они под их юрисдикцией».

Ответ на второй вопрос:

Ответ, и лишь Аллах сохраняет религию Ислам для нас:

Эти люди любят всем своим сердцем христиан, и они озабочены величием их богатства и силы, и они обратили внимание на избыток у  них мирского – что является их долей в этом мире и в следующем – и они потупили свои взоры, ограничившись мирской жизнью и приумножением богатства, хотя это более свойственно христианам – сохранять и уберегать его.

И если эти люди невежественны и верят в превосходство Религии Ислам и то, что она выше всех остальных религий, и что ее положения самые подходящие положения, и в их сердцах нет почитания неверия и их лидеров, то они остаются в рамках Ислама. Но при этом они являются грешниками, которые совершают опасные поступки, и за которые их следует наказать, дисциплинировать и применить образцовую форму наказания.

Если же они знающие о постановлениях Ислама, и, несмотря на это, они совершают то, о чем было упомянуто выше, тогда им следует дать возможность покаяться (т.е. вернуться в Ислам). Если они отвернутся (от этого действия, что упомянуто выше), при этом каясь Аллаху (то их оставляют в покое), в противном случае они покидают (Ислам). И если они верят в величие неверия, тогда они вышли из Ислама, и к ним применяются правила вероотступников. И внешний смысл аятов и хадисов указывает на отсутствие веры у таких людей.

Аллах сказал:

«Аллах – Покровитель тех, которые уверовали. Он выводит их из мраков к свету. А покровителями и помощниками неверующих являются тагуты, которые выводят их из света к мракам. Они являются обитателями Огня и пребудут там вечно» (2:257).

Таким образом, аят разделяет людей на две категории. Те, кто считает своим покровителем Аллаха – другими словами, никого кроме Него. И поэтому, нет у них помощника кроме Аллаха и Его Посланника. Аллах наш помощник и нет у вас другого помощника[26]. А помощником неверных является Тагут. Поэтому, нет какого-либо компромисса. И те, кто выбирает Тагута в качестве помощника, вместо Аллаха, тот заблудился явным заблуждением и совершил смертельную ошибку. И нет ничего, кроме покровительства Аллаха и покровительства Тагута. Нет пересечения ни в одной точке, как на это указывает аят.

И Аллах сказал:

«Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения, и не подчинятся полностью» (4:65).

И Аллах предписал, чтобы мы ни в какой форме не брали в покровители неверных. И как может быть вера у того, кто противоречит тому, что Он постановил, ведь Аллах отверг его веру сильным отвержением, подтвердил отвержение в строгих словах и принес клятву этому? Пойми же это.

И Абу Давуд передал от ибн Умара[27] и Табарани в аль-Авсат[28] от Хузайфы: «Кто подражает людям, тот из них». И этот хадис удерживает от подражания неверным. К этому относится и тот, кто поднимает флаг, а также другие категории (людей), которые подражают в одежде, в походке, в передвижении или в неподвижности. По этой причине Пророк (мир ему и благословения Аллаха) противоречил иудеям и приказывал нам противоречить им во всем, что они делают. Также необходимо противоречить огнепоклонникам и христианам в их внешних религиозных символах, одежде, празднике, посте и во всех их особенностях, для того, чтобы отличаться от них и для того, чтобы вызвать их недовольство.

И Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Не будьте освещены огнем многобожников»[29]. И запрет на проживание с ними, изучения их письма, участие с ними в их праздниках и собраниях, изучение их речи и прочее, был передан Умаром ибн Хаттабом[30].

Тот, кто подражает им из любви к ним и становится довольным их неверием, тот сам становится неверным. А кто поступает так без этого намерения, тот подражает им в вопросах джахилии, и в нем присутствуют качества, которые есть в них. И покаяние (т.е. возвращение в Ислам) необходимо для такого, вместе с выполнением условий покаяния в подобной ситуации.

Ибн Теймия сказал: «Хадис «кто подражает людям, тот из них» указывает на то, что наименьшим из того, что запрещается является запрет на подражание им даже во внешнем виде, что влечет за собой неверие подражающего, как Аллах сказал:

«Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них» (5:51).

И это эквивалентно словам ибн Умара[31]: «Кто строит на землях многобожников, участвует в их Новрузе (вид праздника)[32], и Махраджане (вид праздника)[33], или подражает им, пока не умрет, тот будет воскрешен с ними в День Воскрешения»[34].

Поэтому, это следует понимать в вопросе полного подражания, которое влечет неверие, и которое делает необходимым запрет (любой отдельной) части.

Или это можно понимать в объеме подражания им. Поэтому, если это неверие, ослушание или внешний религиозный символ, то решение по нему такое же (как и к одной из трех категорий)»[35].

 

Третий вопрос:

Решение относительно мусульманина, который приписывает справедливость христианам, признает их власть и издевается над мусульманами и их правлением.

Спрашивающий задает вопрос: И что вы можете сказать относительно тех, кто восхваляет их и говорит, что они люди справедливости, которые любят справедливость и вместе с этим часто восхваляют их в собраниях и надсмехается над мусульманами у власти, и он приписывает справедливость неверным и (говорит об) отсутствии притеснения с их стороны?

Ответ на третий вопрос:

Что касается решения относительно того, кто восхваляет их, то он ослушавшийся преступник, который совершает большой грех. Обязательно для него покаяние в этом (грехе) вместе с сожалением об этом (поступке). Это если он упомянул о качествах неверных без упоминания качеств неверия, которые присутствуют в них.
Но если он восхвалил их качества неверия, тогда он стал неверным, потому что это все равно как восхвалить самое неверие, хотя оно заслуживает порицания. И Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) предостерег от того, чтобы мусульманин восхвалял кого – либо без знания,  и он (мир ему и благословения Аллаха) сказал, услышав как группа восхваляла человека: «Вы свернули ему шею» другими словами «вы погубили его»[36].

Что касается восхваления справедливости, которое не включает поддержку того, кто предстал перед судьей или которое не содержит описания (например, «Он – справедливый»), то это разрешено; более того, это может стать обязательным.

Но (в общем) восхваление мусульманином притеснителя является (формой) ослушания, согласно хадису: «Если притеснитель восхваляется, то Аллах гневается».[37] И если это сказано в отношении малого притеснения (жестокий поступок и т.д.), то, что вы думаете о большом притеснении (т.е. неверии и многобожии)?

И в хадисе от Абу Яла и аль-Байхаки от Анаса и ибн Ади[38] – от Бурайда: «Если восхваляется притеснитель, то Господь гневается и Трон сотрясается по этому поводу».

И подытоживая, восхваление неверных по причине их неверия считается выходом из Ислама, но восхваление без этого намерения – большой грех; тот, кто совершает подобное, должен быть наказан тем, что устрашит его. Что касается того, кто говорит, что они справедливые люди, и под справедливостью он имеет в виду неверие, которое включено в их законы, то он проявил неверие.

И Аллах предупредил об этом, и негативно отнесся к этому, назвав подобное тиранией, упрямством, преступлением, явной ложью и грехом, явной потерей и заблуждением. И справедлив только шариат Аллаха, который Он собрал в Своей Книге и Сунне Своего Пророка (мир ему и благословения Аллаха), так как Аллах повелевает только справедливое. И если правление христиан было бы «справедливым», то оно было бы обязательно (для применения), и тогда это привело бы к тому, что (Ислам) противоречит (сам себе) в опровержении христиан, как сказал Аллах:

«Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?» (5:50)[39]

И поэтому, правление Аллаха – это лучшая справедливость и нет ничего иного. Поэтому, как может (качество справедливости) быть отнесено к правлению христиан, если любая (форма) справедливости благая? Поэтому, подобные заявления становятся недействительными.
И Аллах сказал:

«Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверо­вали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Сатана желает ввести их в глу­бокое заблуждение.» (4:60)[40]

Поэтому, тот, кто назвал «справедливостью» то, во что Аллах приказал не веровать (в суд Тагута), перешли границы в своем заблуждении. И шайтан желает увести их дальше в этом заблуждении.

Но если человек имел ввиду («справедливость») в метафорическом значении, в смысле построения земной жизни избегая притеснения, которое может разрушать мирскую жизнь, то из этого (поступка) не вытекает неверие. Но его следует удерживать от подобного (выражения) великим удержанием.

Что же касается высказывания Пророка (мир ему и благословения Аллаха) «Я родился, когда правил справедливый, Ану Ширван»[41], то он (мир ему и благословения Аллаха) имел ввиду, метафорическую справедливость. Также, хорошо известно, что этот правитель, о котором было упомянуто, жил во времена Фатры[42]. Тем более что вышеупомянутый хадис не имеет основ, как сказал об этом ибн Хаджар в Ан-Нима аль-Кубра[43]

Он сказал: «И называя его «справедливым», если допустить, что сообщение (было достоверным), он указывал на его титул, ведь его так называли; и это не было для того, чтобы засвидетельствовать его (качество), ведь он правил не по тому, что ниспослал Аллах»

Ас-Сахави сказал: «Вышеупомянутый хадис – ложный, и даже если бы он был достоверным, то нет проблем в назывании его справедливым, так как он не был тираном в отношении своих подданных, и не притеснял их права в мирской жизни. Поэтому его «справедливость» не относится к отрицанию его неверия и его притеснение по отношению к себе, по причине невежества. И Аллаху известно лучше»[44]

Что же касается того, кто унижает Султана, тогда достаточно ему как увещевание и предупреждение хадиса: «Воистину, Султан это тень Аллаха и Его копье на Земле». Передал аль-Байхаки от Анаса.[45] И хадиса: «Султан это тень Аллаха на Его земле, поэтому кто почитает его, того Аллах будет почитать. И кто унижает его, того Аллах унизит». Передал ат-Табарани и аль-Байхаки от Абу Бакры.[46]. И хадиса: «Султан это тень Аллаха на земле. Каждый притесненный из Его рабов ищет спасения у него. Поэтому, если он справедлив, то у него награда, и подданные должны быть ему благодарны. Если же он тиран или подвергает гонениям (других), тогда он взвалил ношу на себя, а подданные должны быть терпеливыми». Передан аль-Хакимом и аль-Баззаром от ибн Умара [47]. И хадиса: «Султан это тень Аллаха на Земле. Слабый ищет убежища у него и через него притесненный ищет содействия. И кто почитает Султана в его мирской жизни, того Аллах почтит в День Воскрешения» — Бухари от Абу Хурайры[48]. Существуют и другие хадисы и сообщения относительно достоинства Султана, любви к нему и запрещения поношения его.

«Никто не окажет почтения тому, кого унизит Аллах» (22:18)

И если он унижает Султана по причине того, что тот защищает Ислам и восхваляет христиан по причине того, что они защищают неверие, то он неверный и стал вероотступником.

Но (может быть) он восхваляет (их) по причине защиты ими мирской жизни, исправления и защиты подданных от преступлений и расходования денег для установления мирской системы и для почета подчиненных (в их государстве). И если он приписывает недостатки Султану, а христианам он приписывает создание всего этого, то он считается льстецом, из тех, кто был побежден любовью к настоящему, мирскому вместо любви к следующей жизни. И его сердце заполнено любовью к благам этого мира, и его цели далеки от тех, что устанавливает Ислам. Поэтому он был обманут мирской жизнью и был брошен в испытания любовью к этому мирскому жилищу.

«Тому же, кто пожелал нивы мирской жизни, Мы дадим из нее, но ему не будет доли в Последней жизни» (42:20)

Поэтому, этот обманутый не понял – по причине своего невежества, глупости, слабости и тупости – что сохранение этой мирской жизни, которая есть у подданных христиан возможна лишь в результате потери большой доли из его религии. Более того, это может привести к полному искоренению всей его религии. Потому что, смешиваясь с упомянутыми неверными, он стал ослеплен их заблудшими искушениями и их общением друг с другом. И соучаствует в ростовщичестве и видит как (употребляется) алкоголь и свинина и он слышит о «третьем из трех» (т.е. ложные воззрения христиан о троице) и пренебрегает своими молитвами, чтобы не отставать от них. И он видит прелюбодеяние и слышит вульгарности и он упорствует в этом, пока это не становится для него обычным. И он достигает состояния, при котором он более не противится этому и возможно после долгого упорства он будет считать данное дозволенным, по причине одержавшего верх невежества. Таким образом, он отрицает свою религию для достижения в мирской религии. И это потому, что эта мирская жизнь и жизнь в следующем мире как две жены, которые вредят друг другу, и не могут поладить, и Султан – это тень Аллаха на Земле. В любом случае, необходимо ценить его (т.е. Султана) и оставить (нападки), и Аллах поддержит религию посредством него. И если он распутный человек, то его распутность ограничивается им. Что же касается Султана нашего времени, то он – хвала Аллаху – суров против неверных. И да дарует аль-Малик (Правитель – т.е. Аллах), аль-Джаббар (Принуждающий – т.е. Аллах) дарует ему победу.

Аминь.

И в Ар-Равда ан-Нававийа в главе Вероотступничество мы можем найти выражение: «И если учитель детей скажет: «Иудеи лучше мусульман, потому что они выполняют права детских учителей» — он (проявил) неверие»[49]

 

Четвертый вопрос:

Решение относительно мусульманина, который доставляет товары и запасы на христианские земли и решение о мусульманине, который убивает его за это.

Спрашивающий задает вопрос: «И что вы думаете о том, кто транспортирует товары или еду в страны христиан и мусульманин порицает его и запрещает ему это, но он не прекращает делать это? Если он убьет его или возьмет его имущество, будет ли его кровь и имущество дозволенными или нет? И намерение убивающего уничтожить государство неверных и намерение убитого поддержать их тем, что он направляет им. И какое решение в отношении этого преступника (который перевозит эти товары), если он убит? Считается ли он мучеником или нет? И какое правило в отношении тех, кто помогает в этом из числа мусульман?

Ответ на четвертый вопрос:

Ответ:

Возможно, что страна христиан это земля, которая была изначально их землей, как например земли Шама и Ирака, которые были в руках неверных во времена Пророка (мир ему и благословения Аллаха). И нет разногласий относительно дозволенности транспортировки товаров, таких как еда и другие. И дозволенность торговли с их странами, и дозволенность общения с ними (также очевидна), потому что это (торговля) относится к жизненным необходимостям и в этом есть нужда. Поэтому Законодатель (т.е. Аллах) позволил это по причине нужды.

Сахабы заходили в земли многобожников (с целью) торговли и Пророк (мир ему и благословения Аллаха) входил в эти земли для торговли от имени (будущей жены) Хадиджы. Поэтому, совершающий подобное не может быть осужден. И его не следует порицать, и кто задерживает такого, тот является грабителем, к которому применяются правила применяемые к грабителям. А тот, кто убит – если он грабитель – то его убийство дозволено, если он был отражен (вначале) малыми средствами, а затем более жесткими (если необходимо). Но если он (торгующий с христианами) путешествовал в одиночку, и он был убит, то он получил малую (форму) мученичества, согласно хадису: «Тот, кто был убит защищая собственное имущество, тот шахид»[50]

Если же (страна, с которой он торгует) была Дар Ислам, который захватили неверные и стало обязательным оказать им сопротивление и вырвать из их рук. И тот, кто поставляет продукты и запасы, тот является ослушавшимся Аллаха и Его посланника, и совершает большой грех, и его следует удержать от этого. Но если его невозможно удержать, тогда правитель или обладатель власти среди мусульман должны наказать его. Даже если для этого необходимо арестовать его или помешать ему путешествовать (в захваченные земли мусульман). Но если он не перестает (заниматься этим), тогда дозволенно удерживать его товары в пути, как средство для осаждения неверных, но эти товары остаются собственностью владельца. И нельзя убивать его, скорее его надо удержать от этого (торговли) тем, что лучше и тем, что не приведет его к вреду. И кто помогает ему в торговле, тот соучастник в грехе, и (не важно) является ли это помощью словами или делом, согласно хадису: «Тот, кто помогает притеснителю, Аллах даст власть над ним (над тем, кто помогает ему)» [51] передан ибн Асакир от ибн Масуда. И согласно хадису: «Если человек помогает притеснителю, отрицать истину через его притеснение, тогда Аллах и Его Посланник забирают свое покровительство от него» (аль-Хаким, от ибн Умара) [52]

 

Пятый вопрос:

Решение относительно мусульман, которые остаются внутри страны, которая была захвачена и оккупирована иностранными захватчиками, с последующим установлением в ней своего правления.

Спрашивающий задал вопрос: Что вы считаете относительно местности, которую захватили неверные, и там проживают мусульмане вместе с имуществом и детьми? Можно ли им жить в этой стране, которая была оккупирована? И они не проявляют довольства (ситуацией), и они ненавидят этих неверных, но в тоже время они проживают в этой стране по причине необходимости, совершают ли они грех? И что можно сказать об их вере? Является ли она совершенной, недостаточной или неустойчивой? И если сражение с ними (т.е. с неверными оккупантами) будет начато (правителем в Дар Исламе), они (т.е. мусульмане жители оккупированного государства) не считают необходимым сражаться (вместе с наступающими войсками). И что вы думаете о них и о тех, кто любит их, и тех кто ненавидит их, из их числа? И какое (решение действует) по отношению к тем, кто следует их приказам, хотя они знают, что их правление противоречит Шариату Ислама? И какое решение по тем, кто поселяется там, если там правят законы отличные от Исламского Шариата; и к нему применяют законы неверных? Следует ли ему подчиниться, быть довольными и продолжить жить там, или им следует ослушаться и переселиться?

Ответ на пятый вопрос:

Решение этого становится известным из слов наших ученых, да будет Аллах милостив к ним. Он (т.е. Ибн Хаджар) сказал в «Аль-Минхадж» и в его объяснении «Ат-Тухфа»[53]: «Мусульманин, живущий в Дар Куфр, другими словами в Харбе и мы считаем, что Дар Ислам, который был захвачен такой же (по применяемым правилам); если он может открыто проявлять свою религию, и не надеется, что Ислам одержит победу, тогда переселение становится рекомендованным ему, чтобы он не увеличивал их число и потому что они могут использовать интриги против него. Но это не обязательно по причине того, что он может открыто демонстрировать свою религию. И оно (переселение) не запрещено, потому что особенностью мусульман является доминирование и власть над ними (т.е. неверными), в противоположность слабости. И из этого, если он надеется на победу Ислама, по причине его присутствия там, то его проживание лучше.
Но если он может сопротивляться и изолироваться и он не видит победы мусульман в случае переселения, то проживание там для него становится обязательным, потому что его территория является Дар Исламом, а если он переселится, то она станет Дар Харбом.

Если он может сразиться с ними и призвать их к Исламу, то это обязательно, в противном случае это не (обязательно). И очевидно, что невозможно этой земле вернуться в (статус) Дар Харб (Куфр) – даже если они захватят ее, согласно достоверному сообщению: «Ислам властвует, но не подвластный» [54]

И их заявление о том, что эта (земля стала) Дар Харб, то это только по внешнему признаку, но не по статусу. [55] Но если не может он открыто исповедовать свою религию, или он опасается искушения в отношении своей религии, тогда переселение становится обязательным для него, если он может. И он будет совершать грех, оставаясь там. Но если он не способен (переселиться), то он прощен, согласно словам Аллаха:
«Тем, кого ангелы упокоят чинящими несправедливость по отношению к самим себе» (4:97)

И согласно достоверному хадису: «Не прекращается хиджра, пока сражаются неверные» [56]»

Соответственно, доказано, что если жители вышеупомянутой страны могут открыто практиковать религию, и они спасены от искушения, но они не надеются на победу мусульман, то им рекомендовано совершить переселение. И если они могут изолироваться, открыто демонстрировать свою религию, и защищаться, то им обязательно оставаться. Но если они не могут открыто демонстрировать свою религию, то переселение становится обязательным для них, если они способны на это. И это итог  дискуссии относительно жителей вышеупомянутой страны.

И из этого становится известно, что если переселение было обязательным для него, то он совершает грех, оставаясь там. А для того, кому переселение не обязательно, нет на нем греха, в случае если он останется. И тот на ком нет греха, иман такого человека совершенен, если он выполняет предписания религии. И совершающий грех по причине того, что остается, то его вера с недостатком, даже если он выполняет предписания религии. И из этого, становится ясно, что уровни веры различаются в соответствии с любовью (к Аллаху) и ненавистью (к неверию). И тот, кто подчиняется им без принуждения или слабости, тот находится в положении ослушания. А кто уступает по причине принуждения, в то время как сердце его ненавидит это, тот не совершает грех. Это потому что правило принуждения в вопросах, которые меньше чем неверие, аналогичны правилам принуждения в вопросах неверия. Да, тот, кто находится под принуждением, в то время как он мог совершить переселение, тот проявил ослушание, потому что он помогал им, живя среди них. И Аллаху известно лучше.

И кто находится под правлением законов отличных от шариата Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и если это приводит к тому, что запрещается разрешенное, а запрещенное разрешается, то нельзя ему принимать это или подчиняться этому. И он должен отрицать это и ненавидеть, если только он не находится под принуждением, что называется истинным принуждением, согласно исламского закона [57].

И если им управляют согласно тому, что соответствует шариату Мухаммада (мир ему и благословения Аллаха), то это должно быть принято, и он не должен унижать себя, подчиняясь их правлению, если он может переселиться.

«Аллах не откроет неверующим пути против верующих» (4:141)

 

Шестой вопрос:

Решение относительно тех, кто переселяется в мусульманские земли и тех, кто переселяется в земли неверных и влияние обоих видов переселения на имущество.

Спрашивающий задает вопрос: «Что вы думаете о двух группах, которые услышали, что переселение в мусульманские страны и жизнь в них приводит к финансовому краху, а жизнь в стране неверных не влечет подобных финансовых последствий, а всего лишь уничтожает религию? И после этого одна из групп решает переселиться в мусульманскую страну и выбирает потерю имущества для сохранения религии, а другая отправляется в страны неверных и отдает предпочтение разрушению религии над имуществом. Что вы думаете о вере этих двух групп и в каком состоянии их вера? И совершает ли грех тот, кто называет переселившихся в страны неверных «лицемерами»?

Ответ на шестой вопрос:

Аллах сказал:

«Если кто возжелает преходящей жизни, то Мы тотчас одарим тем, что пожелаем, того, кого пожелаем. А потом Мы предоставим ему Геенну, где он будет гореть презренным и отверженным. А если кто возлюбит Последнюю жизнь и устремится к ней надлежащим образом, будучи верующим, то его старания будут отблагодарены» (17:18-19)

Вот какая разница между тем, кто выбирает жизнь этого мира и его блага, затем достигает страны неверия для того, чтобы приобрести блага и поднять ее флаги, и тем, кто выбирает вечную последнюю жизнь. И он терпел трудности и испытания. Аллах сказал:

«Среди людей есть и такой, который поклоняется Аллаху, находясь на грани между верой и неверием. Если ему достается добро, то благодаря этому он чувствует себя уверенно; если же его постигает искушение, то он оборачивается вспять. Он теряет как этот мир, так и Последнюю жизнь. Это и есть очевидный убыток!»  (22:11)

Это было ниспослано относительно людей из числа бедуинов, которые принимали Ислам и затем приходили в земли переселения, в Медину Мунаввара. Затем, если спустя год шел дождь, и их лошади давали потомство, и их жены рожали детей, то они говорили: «Это правильная религия», в противном случае они поворачивали вспять говоря: «Это неправильная религия»

Бухари [58] передал в своем Сахихе: «Бедуин принял Ислам и переселился в Медину. Вскоре после этого он заболел лихорадкой и тогда он сказал: «О, Мухаммад, сними с меня обязанность присяги» но он отказал. Затем он (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Воистину, Мадина подобна расплавленной топке; она извергает нечистоты»»

Кто проживает в землях Ислама, тот поступил правильно. Но тот, кто переселяется в земли неверия, тот приобрел гнев Аллаха, по причине запрета переселения туда, вместе с испорченностью в сердце с низкой верой, и это похоже на слова неверных прошлого:

«Они сказали: «Воистину, мы увидели в вас дурное предзнаменование» (36:18)

«Когда их постигало добро, они говорили: «Это – для нас». А когда их постигало зло, они связывали его с Мусой (Моисеем) и теми, кто был с ним. Воистину, их дурные предзнаменования были у Аллаха, но большинство из них не знает этого.» (7:131)

Что касается (вопроса о дозволенности называть) подобных людей лицемерами: если под лицемерием имеется ввиду поступок, с намерением порицания и проявления жестокости, то нет ничего неправильного в этом. Как Умар ибн Хаттаб сказал в отношении Хатиба: «Воистину, он – лицемер. Он предал Аллаха и Его Посланника»[59]. Но если под этим имеется ввиду лицемерие в вере, то подобное запрещено, потому что это знает только Аллах. И поэтому подобное запрещено, так как сказавший не раскрыл его сердца![60] И Аллаху известно лучше[61]

 

Седьмой вопрос:

Решение относительно того, кто отвернулся от решения Ислама в пользу решения по христианским законам.

Спрашивающий задает вопрос: «И что вы считаете относительно того, кто ведет спор и желает решения шариата, и к нему применяется решение шариата, а другой говорит «я из подданных христианам» и я желаю решения христиан» Что вы можете сказать? Дозволено ли его имущество и является ли он вероотступником?

Ответ на седьмой вопрос:

Если (мусульманин) будучи подчиненным христианам сказал это, ненавидя решение шариата и допускающий решение христиан, то он стал неверным и стал вероотступником, к которому применяются правила вероотступничества, что было подтверждено в отношении их, и их необходимо применить. Но если он сказал это без какого-либо намерения, не делая это разрешенным, то он Фасик (грешник), которого следует наказать, в соответствии с решением шариата.[62]  И слова Аллаха относятся к первой категории:

«Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего реше­ния и не подчинятся полностью.» (4:65)

Ибн Аби Хатим[63] и ибн Мардвай передали по цепочке от ибн Лахиа от АбульАсвада, который сказал: «Двое обратились за решением к Посланнику Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) чтобы он рассудил между ними. Затем, тот против кого было вынесено решение, сказал: «Давай обратимся к Умару ибн аль-Хаттабу». И Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Да, идите к Умару». Когда они пришли к Умару, то человек сказал: «О, ибн аль-Хаттаб, Посланник Аллаха вынес решение против этого человека, а он сказал: «Давайте обратимся к Умару» и вот мы пришли к тебе. Тогда он (Умар) спросил: «Это так?» Тот ответил: «Да». Умар сказал: «Оставайтесь на своих местах пока я не вернусь. Затем я рассужу между вами». Он вышел к ним держа свой меч, и затем ударил им того, кто сказал: «Давай обратимся к Умару» и убил его. Другой же побежал к Посланнику Аллаха и сказал: «О, Посланник Аллаха, Умар убил моего товарища, и если бы я не убежал, то он убил бы и меня». Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Я не думал, что Умар посмеет убить верующего» И тогда Аллах ниспослал:

«Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют…» (4:65)
Таким образом, кровь того человека была дозволена и Умар был освобожден (от каких либо обвинений за) его кровь»[64]

И у этого сообщения есть усиливающие сообщения[65], которые были переданы Зухаймом[66] в его Тафсире и аль Хаким ат-Тирмизи в Навадир[67]

И Аллах сказал:

«Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверо­вали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Сатана желает ввести их в глу­бокое заблуждение.» (4:60)

Ибн Абу Хатим и Ат-Табарани передали с достоверной цепочкой[68] от ибн Аббаса, который сказал: «Абу Бурда[69] аль-Аслами был предсказателем. И он выносил решения между иудеями по спорным вопросам. Затем, некоторые из мусульман стали обращаться со своими спорами к нему, и Аллах ниспослал:

«Разве ты не видел тех, которые заявляют…»

И ибн Исхак, ибн аль-Мунзир и ибн Аби Хатим[70] передали от ибн Аббаса, что аль-Джулас ибн ас-Самит (до того как он покаялся), и Муатиб ибн Гушайр, Рафи ибн Зайд и Башир ругали Ислам. И некоторые мужчины из их племени призывали их к Посланнику Аллаха. Но они (те, кто был упомянут) призвали их (т.е. своих людей) к предсказателям, которые были судьями в доисламский период невежества, и Аллах ниспослал этот аят.

И у этих хадисов имеется усиливающие сообщения, которые были переданы ибн Джариром, Абдуллах ибн Хумайдом, ибн Аби Хатимом и Ас-Саляби от ибн Аббаса, которые Ас-Суйути собрал в Ад-Дурр аль-Мансур[71]. Я говорю: «И нет сомнений в том, что сказавший: «Я желаю решения христиан» заблужден и открыт для критики и он походит на лицемеров, в отношении которых Аллах сказал:

«Когда им говорят: «Приди­те к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», – ты видишь, как лицемеры стремительно отворачиваются от тебя» (4:61)

Абд ибн Хумайд, ибн Джарир, ибн аль-Мунзир и ибн Аби Хатим[72] передали от Муджахида в отношении этого аята: «Мужчина из лицемеров и мужчина из иудеев поспорили, и лицемер сказал: «Давай пойдем к Каб ибн аль-Ашрафу». И иудей сказал: «Давай отправимся к Мухаммаду» (мир ему и благословения Аллаха). И Аллах ниспослал этот аят. И Ибн Джарир передал от Ар-Раби ибн Анаса, что он сказал: «Двое из числа сподвижников Пророка (мир ему и благословения Аллаха) поспорили. Один из них был верующим, а другой лицемером. Верующий призвал (обратиться) к Пророку (мир ему и благословения Аллаха), а лицемер призвал его к Каб ибн аль-Ашрафу. И Аллах ниспослал:
«Когда им говорят: «Приди­те к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», – ты видишь, как лицемеры стремительно отворачиваются от тебя» (4:61)

Таким образом, этот священный аят постановил, что каждый, кто отворачивается, другими словами, отказывается от шариата Мухаммада, тот заслуживает титул лицемерия, и его следует назвать так, потому как он совершает то, что противоречит убеждению мусульман в следовании и подчинении законам Аллаха и Его Посланника во всем с чем пришло пророчество.

И мы просим Аллаха, завершить наши дела (т.е. умертвить) на вере, посредством Его расположения, щедрости и великодушия.

Аминь.

В фетве Сейида[73], крупного ученного, лучшего исследователя до наших дней, лучшего из тех, кто понимает Истину и из тех, кто обладает прекрасными исламскими манерами, от Забид[74] Абдуррахмана ибн Сулеймана Магбуля аль-Ахдаля, пришло следующее высказывание:

«Знай, что некоторые племена на территории Хиджаза следуют обычаям, которые противоречат (исламскому) закону и которым следуют и другие племена; Имамы Ислама и наставники людей рассказывали о них. И вопрос относительно них был поднят перед Муфтием своего времени в Йемене, Уали, великим ученым, Юсуфом ибн Юсуф аль-Мугри и поднявшим этот вопрос был великий ученый, Таккийуд-дин аль-Фати, Муфти Ар-Рауза. И он, вместе с большой группой ученых из Забида заявили, что упомянутый выше ответ аль-Мугри правилен. Из них был аль-Фахр аль-Нашири, аль-Джамал аль-Гимат и аль-Джамал аз-Зайла. И из горских ученых был аль-Джамал ан-Нахари, автор Аль-Кифайа и другие»

«И итогом ответа будет то, что обычаи племен, которые хорошо известны среди них, и которым они дали имена, которые придумали и изобрели сами, и которые противоречат Шариату, и каждый, кто судит по ним или придерживается их тот вышел из религии; (и такой) загнан в Адский огонь вместе с заблудшими.[75] И кто верит в действительность этих (обычаев), тот неверный вне всяких сомнений, чья кровь дозволена, с ее условиями. И нельзя кому либо из людей религии молчать по этому поводу. Напротив, обязательно порицать тех, кто участвует в этом, или говорит (в пользу) этого. И нельзя обращаться за решением к этому (т.е. к этим обычаям) и Аллах лучше знает, что является благом для Его рабов. И это (обычаи) были привнесены неверными и невеждами из числа еретиков. И они бросили это своим людям для того, чтобы вести их к погибели, и они заявляют, что поступая так, они желают решения вопросов и отогнать горе и зло. Таким образом, они (те, кто привнес эти обычаи) выводят их (последователей этих обычаев) из их религии, так же как шайтан вывел многобожников (из религии) посредством поклонения идолам, создавая изображения Пророков и в последствии, поклоняясь им.[76]

Поэтому, мы просим Аллаха безопасности, так как Аллах создал творения и предписал им определенные обязанности, которые приносят пользу их религии, мирской жизни и следующей жизни. Поэтому обязательно для мусульманских правителей, активных ученых и всем людям, которые следует за религией предводителя Посланников (т.е. Пророка (мир ему и благословения Аллаха) ) отрицать подобное (вымышленные законы), устранить их и удержать (людей) от них. И нельзя кому-либо, кто обладает возможностью (публичного порицания) молчать об этом, или быть толерантным к этому, потому что это вопрос, требующий самого большого возражения.»

И если это в отношении обычаев, которые привнесли люди Ислама, то что вы думаете о законах неверных?

И с хвалой Аллаху я хочу сообщить, что ответы на вопросы завершены. И вся хвала Аллаху, в начале и в конце, скрыто и явно. И да ниспошлет мир и благословит Аллах нашего учителя Мухаммада и его семью и сподвижников. И нет силы и мощи, кроме как у Аллаха, Всевышнего и Великого.

И после дня, когда я завершил объяснять эти ответы, ночью я увидел во сне Пророка (мир ему и благословения Аллаха) со мной и моим братом, Сайид Хасаном, и мы были перед Посланником и задававший вопрос был справа от Посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха), раскачиваясь вперед и назад, подобно ветке дерева. И одежда Пророка (мир ему и благословения Аллаха) напоминала одежду курдов. И это указывает на принятие ответа и вопроса.[77]

О Аллах даруй победу мусульманам и даруй им успех в том, что является правильным.

 

Перевод:  islamicrendering

_________________________________________

 

[1]. Из аята «Скажи: «Наш Господь соберет всех нас, а потом рассудит между нами по справедливости, ибо Он – Раскрывающий (или Справедливый Судия: аль-Фаттах), Знающий» (34:26)

[2]. Ссылается на хадис аль-Ирбас ибн Сария, в котором Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Я оставил вам свидетельство; его ночь подобно дню, и никто не собьется с пути, кроме того, кто погублен» — Ибн Маджа в Сунане, том 1/16 (43) и Ахмад в Муснаде, том 28/367 (17,141); оценен как сахих шейхом Альбани в Сахих ибн Маджа (41), Сахих аль-Джами ас-Сагир (4,369) и Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха (937)

[3]. Тагут: в общем смысле – все чему поклоняются, кроме Аллаха, будь это через почитание, молитвы, абсолютное подчинение, обращение за решением и т.д.

[4]. Из хадиса Абдуллаха ибн Унайса, который передал, что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Аллах воскресит создания голым, необрезанным и у него не будет ничего. Затем Он позовет их таким голосом, что далекий будет слышать его также как и близкий: «Я – аль -Малик, Я – аль-Даййан» — передан ибн Абу Асим в Китаб ас-Сунна (514) и это в его передаче. Также был передан Бухари в Хальг Афаль аль-Ибад, стр. 18 и 92; Ахмадом в Муснаде, том 25/431-432 (16,42) и другими. Оценен как Сахих ибн Хаджаром аль-Хайсами аль-Макки в Аз-Заваджир Ан Игтираф аль-Кабаир, том 2/234, и шейхом Альбани в Китаб ас-Сунна (514)

[5] Из хадиса Абдуллах ибн Аби Ауфа, в котором Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Не стремитесь встретиться с врагом, а просите о прощении. Но если вы встретитесь с ними, то проявляйте терпение и знайте, что Рай в тени мечей» — Сахих Бухари (2:818) (2:965) и Сахих Муслим (1, 742)

[6] Во время проверки перевода шейх Анвар аль-Ауляки объяснил: «Йеменцы называют европейцев Насара (т.е. христиане). До сих пор в некоторых деревнях к ним обращаются так. Это важное замечание, потому что шейх имеет в виду не миссионеров, а западные колониальные силы, будь они христианами, иудеями или секуляристами.

[7] Шибаб ад-Дин Ахмад ибн Мухаммад ибн Али ибн Хаджар аль-Хайтами аль-Макки (умер 974 г. по хиджре)

[8] Книга Ибн Хаджра аль-Хайтами аль-Макки: «Туфхат аль-Мухтадж би Шарх аль-Минхадж». Эта фетва находитс в томе 9/268-270

[9] Термин Дар Ислам или Дар уль-Ислам применяется к Исламскому государству. Термин Дар Куфр или Дар Харб применяется к землям неверных, которые не имеют договора с исламским государством.

[10] Этот хадис был передан Даракутни в Сунане, аль-Байхаки, ар-Руйани в Муснаде, Аз-Зийа аль-Магдиси в Аль-Ахадис аль-Мухтара. Все передали от Аис бин Амр аль Музани. Также был передан Табарани в аль-Муджам ас-Сагир и аль-Байхаки в Далаиль ан-Нубува, от Умара ибн Хаттаба. Третье сообщение было передано Нашалем в Тарих Васит от Муаза ибн Джабаль. Все эти сообщения слабы и имеют недостатки, и не достаточно сильны чтобы подкрепить друг друга. Существует маугуф сообщение от ибн Аббаса, которое достоверно до него, переданное ат-Тахави. Все эти сообщения имеют небольшие различия с словах или длине передачи. (См. Ирва аль-Галил, том 5/105)

[11] Зимми: государство жителей немусульман в Дар уль-Исламе, которые платят налог для того, чтобы оставаться на своих землях.

[12] Сунан Абу Давуд, том 2/52 (2:645), Джами ат-Тирмизи, том 4/155 и ас-Сунан аль-Кубра, Насаи том. 4/229 (6:982)

[13] Табиин – сподвижник сподвижника Посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха). Некоторые сказали, что достаточно было увидеть его, другие сказали, что необходимо, чтобы человек составлял ему компанию и передавал от него. См. Аль-Баис аль-Хасис шарх Ихтисар Улюм аль-Хадис, стр. 186.

[14] Мурсаль: То, что табиин передает от Посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) без упоминания сподвижника от которого он услышал это. Некоторые сказали, что это не ограничивается табиином, а другие сказали, что это касается только больших табиинов; а не второстепенных;  См. Аль-Баис аль-Хасис шарх Ихтисар Улюм аль-Хадис, стр. 45-47.

[15] Муснад: аль-Хаким сказал: «это когда цепочка доходит до Пророка (мир ему и благословения Аллаха)» См. Аль-Баис аль-Хасис шарх Ихтисар Улюм аль-Хадис, стр. 42

[16] Это решение от Бухари проходит в Аль-Бадр аль-Мунир, том. 9/163. Аль-илал аль-Кабир, том. Стр 264 и в других местах.

[17] Харбис: жители Дар аль-Харб (т.е. те, кто не находятся в состоянии договора с Дар уль-Ислам)

[18] См. Аль-Фатава аль-Хадисия, стр. 205

[19] Маарас Сахран: хорошо известная долина, в шестнадцати милях от Мекки в направлении Медины. Сегодня известна под названием Долина Фатимы.

[20] См. Аль-Фатава аль-Хадисия, ст. 204

[21] Туфхат аль-Мухтадж би-Шарх аль-Минхадж, том 9/235-236. Цитата не дословная, так как была скомпилирована с двух страниц.

[22] Бухари передал в своем Сахихе:
«Приводится, что Али (р.а.) передал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха)  дал задание мне, Зубайру и Микдаду сказав: «Поезжайте в Раудат Хах. Там находится женщина в паланкине, у которой будет письмо: отберите это у неё!» После этого мы двинулись в путь и гнали лошадей во весь опор, пока не достигли Раудат Хах, где (действительно) обнаружили в паланкине женщину, которой велели: «Доставай письмо!» Она сказала: «Нет у меня никакого письма!» Тогда мы сказали: «Доставай письмо, а иначе мы обязательно разденем тебя!» — и она вытащила его из своих волос. После этого мы доставили его Пророку (мир ему и благословения Аллаха) , и оказалось, что в нём (написано следующее): «От Хатиба Ибн Абу Бальта‘а…» (В этом письме Хатиб) извещал находившихся в Мекке людей из числа многобожников о некоторых делах Пророка (мир ему и благословения Аллаха) . (Ознакомившись с содержанием письма,) Пророк (мир ему и благословения Аллаха) , воскликнул: «Что же это, о Хатиб?!» (В ответ ему Хатиб) сказал: «Не спеши (осуждать) меня, о Посланник Аллаха! (Дело в том, что) я был одним из курайшитов, но к числу их не относился. У мухаджиров, которые находятся с тобой, есть в Мекке родственники, и они защитят их семьи и имущество, а поскольку у меня среди (курайшитов) родственников нет, я и захотел сделать для них что-то, чтобы защитить своих близких, и я не делал этого ни от неверия, ни потому, что решил отступиться от своей религии и ни, оттого, что я показал согласие неверию после того как стал муслимом!» (Выслушав его) Пророк (мир ему и благословения Аллаха) , сказал: «Он действительно сказал вам правду», что же касается ‘Умара, то он воскликнул: “О Посланник Аллаха, позволь мне отрубить голову этого мунафика!” (в другом предании: «О Посланник Аллаха! Я отрублю голову ему, ибо он стал неверным»). На это Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Поистине, он участвовал (в битве при) Бадре, а откуда тебе знать, может быть, Всемогущий и Великий Аллах посмотрел на участников (этого сражения) и сказал: “Делайте, что хотите, Я уже простил вам!”?»»

И Амр сказал: По этому поводу был ниспослан первый аят суры аль-Мумтахана «О те, которые уверовали! Не берите врага Моего и врага вашего своим покровителем и помощником»

[23] Ифрандж – дословно Франки, и этим термином называются люди Западной Европы, так как они доминировали среди крестоносцев.

[24] Это предание от Умара ибн аль-Хаттаба, которое передано аль-Байхаки в Сунан аль-Кубра, том 1127 (20:196) от Ийаз ибн Ганама аль-Ашари о том, что Абу Муса аль-Ашари прибыл к Умару ибн аль-Хаттабу, вместе с писцом христианином. Умар удивился, увидев его память, и он сказал: «Скажи своему писцу, чтобы он прочел нам письмо» Он ответил: «Он христианин, поэтому не может войти в мечеть». Умар сделал ему замечание и заставил его беспокоиться и сказал: «Не оказывай им почести, ведь Аллах унизил их. Не приближай их, ведь Аллах отдалил их. И не доверяй им, ведь Аллах заявил о том, что они вероломны».
Также он привел второе длинное придание, в котором Умар прочел 51 аят суры Маида. Альбани оценил первое сообщение как сахих, а второе как хасан. См. Ирва аль-Галиль Фи Тахридж Ахадис Манар ас-Сабиль, Том 255-256 (2630)

[25] Во время проверки перевода, шейх Анвар аль-Ауляки объяснил: «под юрисдикцией христиан: имеется ввиду люди Адена, которые причисляли себя к подданным Британии и которые поднимали британский флаг на кораблях. И снова, под словом Христиане йеменцы подразумевают всех европейцев.

[26] Это выражение Посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) в день, когда мусульмане потерпели поражение в битве Ухуд, когда  многобожники прокричали им: «У нас Аль-Узза, а у вас нет Уззы». И Пророк (мир ему и благословения Аллаха) спросил: «Почему вы не отвечаете?» На что сподвижники сказали: «Что нам следует ответить, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Скажите: «Аллах наш помощник, и нет у вас помощника» — передан Бухари в Сахихе (3:039) и (4:043), от Бара ибн Азиба.

[27] Сунан Абу Давуд, том (2:441) (4:031)

[28] Аль Муджам аль-Авсат, том 8/179 (8:327)

[29] Этот хадис был передан Ахмадом в его Муснаде и Насаи в Ас-сунан аль Кубра, от Анаса ибн Малика. Он был оценен как Даиф (слабый) шейхом Альбани в Даиф ан-Насаи (5:224) и Даиф аль-Джами ас-Сагир (6:227)

[30] От Умара передано, что он сказал: “Не изучайте говор не-арабов. Не входите в храмы многобожников в день праздников, ведь на них ниспосылается Гнев (Аллаха)» Абдурразаг в Аль-Мусаннаф (1:609) и аль-Байхаки в Сунан аль-Кубра, том 9:234 (18:640). Это сообщение было оценено как сахих ибн Теймией в Игтида сыраталь Мустагим, том 1/511 и в Маджму Фатава, том 2173-174 и ибн Каййимом в Ахкам ахли Зимма, том 2/1247, и ибн-Муфлих в аль-Адаб аш-шарийа, том. 3/417 и ибн Кясир в Муснад аль-Фаруг, том 2/494

[31] Фактически, в цитате ибн Теймии проходит Абдуллах ибн Амр, а в другом месте в этой книге проходит Абдуллах ибн Амр аль-Ас.

[32] Найруз: арабское произношение слова Новруз, праздник огнепоклонников, который проводится в день весеннего равноденствия и считается у них началом года.

[33] Махраджан: второй праздник огнепоклонников после Новруза. Он длится шесть дней и заканчивается на шестой день их месяца Махр. См. Муджам аль-Манахи аль-Лафсийа, стр. 533, шейха Бакр ибн Абдуллах Абу Зейда.

[34] На стр. 233 ибн Теймия упомянул это сообщение со словами Ааджим (не-арабы) вместо «мушрикин» (многобожники). Он также сообщил о том, что это сообщение было передано Байхаки с достоверной цепочкой передатчиков.

[35] См. Игтидасыраталь Мустагим, стр. 116

[36] Этот хадис был передан Бухари в его Сахихе (2:663) и (6:060), также Муслимом в его Сахихе (3:001). Были переданы слова «погубили его» или (предположение передатчика) «сломали хребет» — оба от Абу Муса аль-Ашари

[37] Аль-Байхаки в аль-Джами ли Шуаб аль-Иман, том 6/511 (4:544). Альбани упомянул о том, что он не смог найти его в Муснаде Абу Яла и что он должен проходить в Муснад аль-Кабир, как об этом сказал ибн Хаджар в Аль-Маталиб аль-Алия, том 3/3. Этот хадис был оценен как Мункар шейхом Альбани в Силсилят аль-Ахадис ад-Даифа (595) , а также как Мауду (1:399)

[38] Ибн Ади передал его в аль-Камиль Фи Дуафа, том 5/1917, но без упоминания слов о Троне. Этот хадис был оценен как Даиф шейхом Альбани в Даиф аль Джами ас-Сагир (694). Он также указал на это в Силсилят аль-Ахадис ад-Даифа (1:399)

[39] В имеющейся у нас рукописи Ас-Сайф аль-Баттар Абдуллаха аль-Ахдаля было написано, что это аят суры Маида 55, хотя это фактически 50 аят, поэтому мы изменили ссылку выше, чтобы отразить это.

[40] Также, в нашей рукописи, этот аят был со ссылкой на суру аль-Маидаа 60, хотя фактически это сура Ниса 60. Мы изменили ссылку выше, чтобы отразить это.

[41] Это был Кисра Первый или Хосрой Первый. Он был известен как Анушираван Справедливый. Аль-Байхаки сказал ссылаясь на аль-Хулайми: «И он говорил о лжи некоторых невежд, которые передавали от нашего Пророка (мир ему и благословения Аллаха) : «Я родился, когда правил справедливый» имея ввиду Ану Ширвана. И наш шейх Абу Абдуллах аль-Хафиз также говорил о ложности этого хадиса. Затем, один из праведников увидел Посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) во сне и спросил его об Абу Абдуллахе, он сказал, что (Абу Абдуллах) прав называя этот хадис ложным и он сказал: «Я вообще не говорил этого» (См. Аль-Джами ли Шуаб аль Иман, том 7/167). И Альбани сказал, что этот хадис: «Ложный. У него нет основ» См. Силсилят аль-Ахадис ад-Даифа (2/095)

[42] Фатра – период времени между уходом одного посланника и приходом другого.

[43] Имеется ввиду книга Итмам ан-Ниматуль-Кубра алаль-Алям би-Маулиди Сайиди Уалади Адам»

[44] См. Аль-Магасид аль-Хасана Фи Байан Касирин мин ал-Ахадис аль-Муштахара, (531) и (532)

[45] Аль-Байхаки в Сунан аль-Кубра, том 8/162 (16:427) в аль-Джами ли-Шуаб аль Иман, том 9/480 (6:990). Ас-Сахави назвал его Даиф в Аль-Магасид аль-Хасана (132) и Альбани в Силсилят аль-Ахадис ад-даифа (2:504)

[46] Аль-Байхаки в аль-Джами ли Шуаб аль Иман, том 9/478-479 (6:988). Также передан ибн Аби Асим в Китаб ас-Сунна (1:049). Был оценен как даиф шейхом Альбани в Силсилят аль-Ахадис ад-Даифа (1:662) и в Даиф аль-Джами ас-Сагир (3:350). Последнее предложение хадиса было названо хасан, так как у него есть усиливающие факторы, как было упомянуто Альбани в Силсилят аль-Ахадис ас-Сахиха (2:297)

[47] Хаким ат-Тирмизи в Навадир аль-Усуль мин Ахадис ар-Расуль, в главе «275. Основы». Он был также передан ибн Адиином в аль-Камиль фидуафа, том 1/175. Он был назван отвергнутым ибн Адиином  в аль Камиль Фидуафа,том 1/175, аль-Байхаки в аль-джами ли Шуаб аль Иман, том 9/475-476, ибн аль-Кайсарани в Сахират аль Хуфас, том 3/1492, аль-Хафиз аль-Ираки в проверке «Ихья Улюм ад-Дин», том 4/221 и многие другие

[48] Передан Абу Мухаммад ибн Юусуф, том 1/443. Оценен как Даиф шейхом Альбани в Силсилят аль-Ахадис ад-Даифа (1:663) и в Даиф иль Джами ас-Сагир (3:352)

[49] Рауда ат-Талибин, том 7/288

[50] Бухари в своем Сахихе (2/480) и Муслим в своем Сахихе (141), оба передали от Абдуллаха ибн Амр ибн аль-Аса

[51]  Тарих Димашк, том 34/4. Этот хадис был назван Мауду (вымышленным) шейхом Альбани в Силсилят аль Ахадис ад-Даифа (1:937) том 4/412. О таком же недостатке заявил Мулла Али аль-Гари в Аль-Асрар аль-Марфуа, 316, и Мухаммадом ибн Мухаммад аль-Газзи в Итган Ма Йухсин, 2:559 и Шаукани в Аль-Фаваид аль-Маджмуа, 211

[52] Аль-Мустадрак Алас-Сахихейн, том 4/199-200 (7:131) со словами: «Если человек помогает ложному…» О недостатках заявил Ас-Сахаби в своем дополнении к оценке аль-Хакима, также как ибн Асакир после передали этого хадиса в Тарих Димашк, том 15/315. Слова упомянутые этим автором передали Табарани в Муджам аль-Кабир, то 11/216 и 11/539 от ибн Аббаса.

[53] См. Тухват аль-Мухтадж би-Шарх аль-Минхадж, том. 9/268-270

[54] См. сноску 8

[55] Тема относительно статуса государства и то когда Дар уль-Ислам превращается в Дар уль-Куфр или Харб является (причиной) разногласий, и они происходят из отношения к условиям, посредством которых следует относить (страну) к Дар уль-Харб или к Дар уль-Ислам. Большинство ученых указали, что Дар уль-Ислам может быть только в том случае, если там применяется Шариат, если же законы изменены на что-то иное, то это государство считается Дар уль-Куфр или Харб.
Имам ибн Каййим сказал: «Большинство заявило, что Дар уль-Ислам это там где поселились мусульмане и там где было применено правление Ислама. И там где не были применены законы Ислама не является Дар уль-Исламом, даже если она (эта земля) находится рядом, как и Таиф, который был близок от Мекки, но не стал Дар уль-Ислам с завоеванием Мекки» (Ахкам ахли зима» ибн Каййим, том 1/366, изд. Дар аль-Ильм лиль Малайин, 1983. Также см. Бадаи ас-Санаи» аль-Касани том 9/4375, Аль-Мугни – ибн Кудама, том 12/283-284 и аль-Мабсут Ас-Сахаси, том 10/114)

Абу Ханифа разногласил в том, что может считаться Дар уль-Куфр или Харб, как это было передано от него Имамом ибн Кудама аль-Ханбали, который сказал: «И Абу Ханифа сказал: «Она (земля) не становится Дар Харб, пока не соберутся три:
1. Она должна быть окружена Дар уль-Харб со всех сторон и не должна иметь ничего общего с Дар уль-Ислам
2. Не должно быть ни мусульман,  ни зимми, которые находятся в безопасности
3. Применяются их законы» Аль-Мугни, том 12/284 и см. аль-Мабсут Имама ас-Сархаси, том 10/114

И обсуждая город Мардин, который не управлялся по шариату, то большинство населения были мусульманами, шейх уль-Ислам ибн Теймия сказал: «Что касается (вопроса) является ли он (г. Мардин) Дар Харб или Дар Ислам, то он содержит качества обоих (статусов). Он не достигает статуса Дар Ислам, в котором применялись бы законы Ислама, и армия (города) мусульмане, также он не достигает статуса Дар уль-Харб, чье население – неверные. Скорее это третья категория, согласно которой, мусульманин должен взаимодействовать в соответствии с его правами, и тот, кто оставляет шариат Ислама с тем надо сражаться, согласно этим правам» Маджму Фатава, ибн Теймия, том 28/135

Видно, что первое мнение ученых и факихов более популярное. И Аллаху известно лучше.

[56] Насаи, том 5/216 (8:708) и том 5/217, от Абдуллаха ас-Сади, затем от Мухаммада ибн Хабиб аль-Мисри, соответственно, и второй ошибочный. Хадис был оценен как Сахих Абу Зура, как об этом сказано в Тарих Димашк, том 31/305 и Альбани в Сахих ан-Насаи (4:183) и (4:184) и в Сахих аль-Джами ас-Сагир (5:218). Похожее со словами «враг» вместо «неверные» было передано Ахмадом в Муснаде, том 37/10 (22:234) и оценен как Сахих ибн Хиббаном, как упомянутом в Булуг аль-Марам (383). Третье похожее сообщение было передано Ахмадом в Муснаде, том 3:206 (1:671) и оценен как сахих шейхом Ахмадом Шакиром в его проверке Муснада Ахмада, том 2/312 и Хасан шейхом Альбани в Ирва аль-Галиль, том 5/33

[57] За деталями дискуссии относительно притеснения обратитесь к Аль-Мухалла биль-Асар, том 5/330 Ибн Хазма. Кашф аль-Асрар, том 4/538 Яла ад-Дин Бухари и Хашиат аш-Шаргави аля Тухфат ат-Туллаб, том 2:390 шейха Аш-Шаргави. Относительно вопроса полного принуждения обратитесь к аль-Мабсут, том 119 ас-Сархаси и Фатх аль-Бари, том 12/390-393, ибн Хаджар аль-Аскалани.

[58] Сахих Бухари (1:883), (7:209) (7:211) (7:216) (7:322) и Сахих Муслима (1:381), все от Джабир бин Абдуллаха с похожими словами; некоторые с полной историей, некоторые только с последним предложением. Все кроме одного сообщения: «она извергает нечистоты и сохраняет свою чистоту»

[59] Это является комбинацией двух сообщений об истории Хатиб бин Аби Балта. Первое упоминает слова Умара: «Позволь мне отрубить шею этому мунафику (лицемеру)» Оно было передано Бухари в Сахихе (3:007) (4:274) и Муслимом в его Сахихе (2:294). Второе сообщение упоминает слова Умара: «Он предал Аллаха, Его Посланника и верующих, позволь же мне отрубить ему шею» И это было передано Бухари в его сахихе (6:259) (6:939) и (3:983)

[60] Имеется ввиду порицание Посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) , которое он высказал Усаме ибн Зейду, когда тот убил многобожника, после того как многобожник засвидетельствовал свою веру, чтобы спасти себя от меча Усамы: «Он сказал Ля иляха илля Ллах и ты убил его?» Усама сказал: «О, Посланник Аллаха, он сказал это только по причине страха моего оружия». Пророк (мир ему и благословения Аллаха) повторил: «Разве ты раскрыл ему сердце, чтобы знать, почему он это сказал?» Муслим в Сахихе (96) от Усамы ибн Зейда.

[61] И становится ясным из обсуждения имама аль-Ахдаля, что он считал, что обвинение Умаром в лицемерии Хатиба, было обвинением в малом лицемерии в действии, основываясь на том, что большое лицемерие в сердце не может быть увидено. Однако необходимо отметить, что другие ученые считали выражение Умара по отношению к Хатибу формой такфира, который может быть вынесен только в случае большого лицемерия. И, несмотря на то, что Умар ошибся в своем решение относительно Хатиба, его суждение относительно того, что предательство Аллаха и Его Посланника относится к форме большого лицемерия, должно быть правильным. Как сказал Ибн Теймия:

«И дозволенность казни зиндика, лицемера без предоставления возможности покаяться берется из того, что было передано в двух сахихах в истории Хатиба ибн Аби Балта. Он сказал: «И Умар сказал: «О, Посланник Аллаха, позволь мне отрубить шею этому лицемеру». И Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Воистину, он участник Бадра. И как быть, возможно Аллах посмотрел на людей Бадра и сказал: «Делайте что пожелаете, Я простил вам». И это указание на дозволенность рубить шею лицемеру без предоставления возможности покаяться, так как Пророк (мир ему и благословения Аллаха) не выразил возражения на просьбу Умара отрубить шею лицемеру. Напротив, он ответил, что тот не был лицемером и что он (Хатиб) был из числа людей Бадра, которые были прощены. Поэтому, если лицемерие, в котором нет сомнения в том, что это лицемерие, становится явным, то кровь дозволена» См. Ас-Сари аль-Маслул аля Шатим ар-Расуль» Шейх уль Ислам ибн Теймия (Том 3/663-664)

[62] Правило: «Разрешение запрещенного – неверие» является правильным и уместно в случаях, когда рассматривает действие, утверждение или убеждение являющееся грехом, который меньше неверия. Поэтому, например,  когда дело касается употребления алкоголя, совершения прелюбодеяния, ростовщичества или воровства – если обвиняемый считает эти грехи разрешенными, то в дополнении к вине за совершение греха, он проявил неверие (потому что считал грех дозволенным). Однако если обвиняемый не считает грех разрешенным, то он виновен в совершении греха. Если же в вопросах, где обсуждается действие, утверждение или убеждение является неверием, то действия виновного являются неверием, вне зависимости от его мнения о дозволенности этого. Например, заключение договора с неверными против мусульман, унижение Ислама, или желание суда и решения отличного от решения шариата – все это примеры, неверия. И поэтому мнение виновного в совершении подобных поступков относительно их допустимости становится не уместным, потому что он совершил неверие.

Факихи  разногласят относительно решения в отношении определенных действий, являются ли подобные действия неверием или нет. Одним из этих вопросов является вопрос оставления молитвы. Некоторые считают оставление молитвы неверием, а другие считают, что это достигает уровня неверия, если обвиняемый поступает так, считая, что можно оставлять молитву (что молитва не обязательна).  И не смотря на то, что доводы шариата указывают на то, что оставление молитвы является само по себе действием неверия, не так сложно найти высказывания факихов, которые добавили условия для того, чтобы назвать этот грех неверием. И это то, что сделал шейх Абдуллах аль-Ахдаль, в своей дискуссии обсуждая решение относительно тех, кто желает нечто помимо шариата,  и он назвал данный поступок неверием, если совершающий подобное считает это дозволенным.

Однако правильным мнением является то, что желание суждения и решения отличного от шариата является само по себе неверием, вне зависимости от того, считает ли поступающий так, что не исламское правление лучше, аналогично или просто дозволено вместо Исламского Шариата. И реальность заключается в том, что даже те доказательства, что привел шейх, указывают на это. Это потому что данное действие является неверием, и условие допустимости не имеет значения в этом действии, ведь оно само по себе неверие. И поэтому, большинство ученых описали это действие как неверие, без добавления условий допустимости этого действия. (Фактически, шейх сам цитирует предшественника, который считал, что само это действие является формой большого неверия, и он не говорил об условии допустимости). Например, имам Абдульлатиф ибн Абдуррахман был спрошен о людях приверженцах обычаев – из числа бедуинов и других, – которые судят на основе их обычаев их отцов и дедов. Считается ли это неверием после того как им был доведен довод?» Он ответил: «Кто желает суждения отличного от того, что в Книге Аллаха и Сунне Его Посланника (мир ему и благословения Аллаха), после того как об этом стало известно, тот неверный. Аллах сказал:

«И кто судит не по тому, что ниспослал Аллах – те неверные…»

«Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверо­вали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него?»

«Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!»»

См. Ад-Дурар ас-Саниай Филь-Аджвиба ан-Наждийа, том 10/426. Это было также объяснено ибн Кясиром в Бидайа ва Нихайа, том 17/162-163. Тема того что правление и желание правления отличного от того, что в шариате является куфром не зависящим от мнения совершающего его была обсуждена детально шейхом Абдулькарим аш-Шасили в его книге: «Фасль аль-Магаль Фи Анна Ман Такакама илят-Тагут Минал Хуккам Кафир Мин Гайри Джухуд ва ля Истихлал»

[63] Тафсир ибн Аби Хатим, том 3:994

[64] Это сообщение было отвергнуто Аз-Зайла в Тахридж аль-Кашаф, том 1/330 и Ибн Кясиром в Тафсир аль Коран аль-Азим, том 1/146

[65] Некоторые из сообщений (пришли в той форме) что указал шейх, а в некоторых сказано, что они пошли к Абу Бакру Ас-Сидику перед тем как отправиться к Умару ибн Аль-Хаттабу. Ибн Кясир упомянул в Муснад аль-Фаруг, том 2/576, что две цепочки усиливают друг друга. Также об этом было сказано ибн Теймией в Аш-Шарим аль-Маслул аля Шатим ар-Расуль, том 2/83

[66] В нашей копии рукописи написано Зухайм. Мы предполагаем, что это типографическая ошибка, и имелся ввиду Духайм, т.е. Абу Исхак Ибрагим ибн Абдуррахман ибн Ибрахим ибн Духайм. Это сообщение было отнесено к нему в Тафсире ибн Кясира в «Тафсир аль-Коран аль-Азим», том 1/146 и Ас-Суйути в Ад-Дур аль-Мансур, том 2/322

[67] Навадир альУсуль фи Ахадис ар-Расуль, правило 43

[68] Тафсир ибн Аби Хатим, том 3:991 (5:548) Аль-Муджам аль-Кабир (12:045). Цепочка передатчиков была оценена как Джаййид ибн Хаджаром в Ал-Исаба Фи Тамиз ас-Сахаба, том 7/38

[69] В нашей копии рукописи написано Бурза, но правильно будет Бурда. (См. Аль-Исаба Фи Тамиз ас-Сахаба, том 6/434 и 7/37-38

[70] Ибн Исхак, том 1/256, Тафсир Аль Коран ибн Мунзира (1:944) и (1:947) из слов ибн Исхака

[71] Ад-Дур аль-Манзур фит-Тафси бил-Масур, том 4/515-517

[72] Джами аль-Байан Фи Тауиль Ай аль-Гуран, ибн Джарира, 7/193-194, Тафсир аль-Гуран, ибн аль-Мунзир, (1:943), Тафсир иблн Аби Хатим, том. 3:991 (5:548)

[73] Во время проверки шейх Анвар аль-Ауляки объяснил: «И Тахама (земля шейха) титул Сейид дается ученым, которые являются потомками домочадцев Пророка (мир ему и благословения Аллаха). Титул Факих дается ученым, которые не принадлежат к Ахли Бейту.

[74] Забид: город на западе Йемена.

[75] И существует заявление от предшественника автора, которое было отображено в предыдущих сносках, в которых он не устанавливал какие либо условия дозволенности большого неверия решения отличного от шариата Аллаха или поиск суда отличного от суда Аллаха.

[76] Имеется ввиду хадис Бухари (4:920) от ибн Аббаса, который сказал: «Статуи, которые были среди людей Нуха, закончили (свое существование) у арабов…» до слов: «Это – имена праведников из народа Нуха. Когда они умерли, сатана внушил их народу, чтобы они воздвигли их статуи в местах их собраний и назвали их именами. Они поступили таким образом, но не поклонялись им поначалу. Когда же они умерли, и знания были забыты, им начали поклоняться»

[77] Во время проверки этого перевода, шейх Анвар аль-Ауляки объяснил: «То, что спрашивающий был с правой стороны от Пророка (мир ему и благословения Аллаха) является хорошим знаком и достоинством спрашивающего. И то, что Имам со своим братом стояли перед Пророком (мир ему и благословения Аллаха) знак того, что они следуют сунне Пророка (мир ему и благословения Аллаха) (обратное тоже верно: если кто-то видит спину Пророка (мир ему и благословения Аллаха) или если его спина повернута к Посланнику Аллаха, то это знак того, что человек идет против сунны.

Одежда Курдов: Солдаты мусульман во времена автора одевали одежду похожую на одежду курдов. И если это правда, то возможно это знак подтверждения их усилий, так как они увидели, что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) одел их одежду»

 

 

ИА ИсламДин

 

About islamdin

Прочитать также

Вопросы, касающиеся фикха Джихада. Глава восемнадцатая. Часть 3

Первая важная польза: Как принимает Ислам муртад. Когда мы говорим, что у пленного муртада есть …

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Этот сайт использует Akismet для борьбы со спамом. Узнайте как обрабатываются ваши данные комментариев.