Home / Библиотека / «Воистину, помощь Аллаха близка»

«Воистину, помощь Аллаха близка»

Имам, хафиз, шейх Абу Абдуллах Сулейман ибн Насир ибн Абдуллах аль-Ульван (да освободит его Аллах)
Зуль-Када 1425, второе издание

Сущность веры в Аллаха и сущность присяги Аллаху была показана сподвижниками, да будет Аллах доволен ими, когда они отдали все свое имущество, с верой, и они отдали свои души, с терпением.

Мы, люди нашего времени, когда мы двигаемся движимые их влиянием, мы одаряем себя религией, и мы двигаемся по пути Истины, пути бесстрашия пред созданием. Мы выберемся из этих дней слабости, противоречий, унижений и мы сокрушим троны неверия и победим последователей своих страстей, и мы схватим за глотку врагов. Это то, что обещал нам наш Господь, если мы исправимся и вернемся к наставлению, потому что Ислам доминирует, и ничто не доминирует над ним.

От переводчика:

С Именем Аллаха, Милостивого и Милосердного.

Этот небольшой труд уважаемого шейха, имама Сулеймана ибн Насир аль-Ульвана, да освободит его Аллах, связан с сегодняшним положением исламской Уммы. По этой причине, мы посчитали необходимым донести его до мусульман, чтобы они смогли прочесть его и поразмыслить над его смыслом. Мы добавили несколько сносок, с отметками (отмечено как «пер:») для того, чтобы разъяснить некоторые вопросы и привести дополнительные доказательства, чтобы поднятые темы были менее сомнительными.

Мы также добавили к тексту книги краткую биографию шейха, чтобы у читателя было представление о нем. Биография является конспектом более большого труда.

Мы просим Аллаха принять наш скромный труд и даровать пользу молодежи исламской уммы, чтобы он стал источником, наставляющим на истину.

at-Tibyan Publications

С Именем Аллаха, Милостивого и Милосердного.

Условия жизни большого числа мусульман, проживающих в различных странах и землях, таковы, что попирается их честь, права и собственность. Они живут в неразберихе идеологий, страхе и слабости. Не способные изменить положение и находясь под непрекращающимся давлением, они постепенно отворачиваются от правильного вероубеждения и методологии в политической и экономической сферах

В то же время распространяется национализм, секуляризм, атеизм, суфизм и идолопоклонничество. Подобная порча распространилась в Умме и многие из мусульман погрузились в то, что наносит им вред и не приносит пользы. Они не осознают, для чего были созданы, каковы их обязанности и миссия в этой жизни.

Для того чтобы уничтожить это заблуждение и устранить все объекты поклонения помимо Аллаха, все следы дней невежества, которые наблюдаются повсюду, опровергнуть все идеи, противоречащие шариату и убрать организации, действующие вне Закона Аллаха, необходимо вернуться к Исламу в его изначальной форме, включая подчинение Аллаху с Единобожием, послушание Ему с преданностью и в то же время быть свободным от ширка и его последователей, необходимо править по Закону Аллаха на Его земле с искренним устремлением к Нему во всех своих действиях.

И это основа Единобожия, без нее жизнь бессмысленна. Аллах сказал:

«И Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись мне»[1]

Другими словами, чтобы поклонялись только Ему. И Единобожие – основа религии и ее фундамент. Люди Истины не должны отворачиваться от этого пути, и выбирать иное также и в вопросах установления прав и противостояния в обществе. И это правильное устройство мира и послание мусульманам всех наций и всем народам.

Всевышний сказал:

«Скажи: «О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к Нему никаких сотоварищей, и не будем считать друг друга господами наряду с Аллахом». Если же они отвернутся, то скажите: «Свидетельствуйте, что мы являемся мусульманами»[2]

Он также сказал:

«Скажи: «Придите, и я прочту то, что запретил вам ваш Господь». Никого не приобщайте к Нему в сотоварищи, делайте добро родителям. Не убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем пропитанием вас вместе с ними. Не приближайтесь к мерзким поступкам – ни к очевидным, ни к сокрытым. Не убивайте душу, которую Аллах запретил убивать, если только у вас нет на это права. Это заповедал вам Аллах, – быть может, вы уразумеете.

Не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как во благо ему, пока он не достигнет зрелого возраста. Наполняйте меру и весы по справедливости. Мы не возлагаем на человека сверх его возможностей. Когда вы произносите слово, будьте справедливы, даже если это касается родственника. Будьте верны договору с Аллахом. Это заповедал вам Аллах, – быть может, вы помяните назидание.

Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути. Он заповедал вам это, – быть может, вы устрашитесь».[3]

«Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!» Среди них есть такие, которых Аллах наставил на прямой путь, и такие, которым было справедливо предначертано заблуждение. Ступайте же по земле и посмотрите, каким был конец неверующих»[4]

И сущность в полном подчинении (аль-Убудия) Аллаху; Единому; Обладателю Мощи; Уединение Его во всех видах поклонения, любовь к Нему, страх перед Ним, возложение надежд на Него, почитание Его и послушание Ему.

Каждый, кто заявляет о вере (имане) в Аллаха и о своем Единобожии, и своей любви, страхе и надежды на Него, и при этом не подчиняется приказам Аллаха, приказам Его посланника; тот, кто берет судейство отличное от судейства Аллаха; тот, кто дружит с врагами Аллаха — тот неправдив с Аллахом в своих словах. Он скорее последователь Сатаны и подчиняется ему.

Аллах сказал:

«Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи, ведь Аллах – Прощающий, Милосердный».[5]

И Его слова: «… и сторонитесь Тагута»

Сказано, что это Сатана. Об этом сказал Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, и было передано Бухари в Муаллаг[6] сообщении в Сахих Бухари (8/251). И ибн Джарир дополнил ее (т.е. цепочку передатчиков) (3/18), также как и другие и сказано, что он (т.е. Тагут) является идолом, которому поклоняются помимо Аллаха. И было высказано и иное мнение.

Все эти мнения верны, нет противоречия или различия между ними. Каждое из них выражало общее значение (Тагут) посредством частных примеров. И это (метод определения чего-либо посредством одной из его форм) часто встречается в словах саляфов. Они часто объясняют Аят, указывая на один из его компонентов, при этом они не желают ограничения (только одним этим компонентом).

Ибн Аль-Каййим, да помилует его Аллах, упомянул общее значение термина Тагут: «Термин Тагут относится ко всему в чем человек перешел пределы, принимает это форму того кому поклоняются, следуют или подчиняются. Тагут – это каждый человек, чье суждение люди берут вместо суждения Аллаха, или слепо следуют, без ясного довода от Аллаха, или подчиняются в том, что они не знают как подчинение Аллаху. И это Тагуты мира. И если поразмыслить над ними, поразмыслить над положением людей, то можно обнаружить, что большинство из них переключилось от поклонения Аллаху к поклонению Тагуту, судейства Аллаха и Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) к судейству Тагута; и от подчинения Аллаху и Его Посланнику к подчинению Тагуту и следованию за ним»[7]

И Аллах приказал проявлять неверие в Тагута, и поставил это до веры (имана) в Аллаха, также как он поставил отрицание до утверждения в свидетельстве Единобожия: «Нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха» (Ля иляха иль-Аллах). И человек не станет верующим в Аллаха, пока не проявит неверия в Тагута во всех значениях. Аллах сказал:

«Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах – Слышащий, Знающий»[8]

В Сахихе Муслима (23) от Марвана аль-Фаззари, от Абу Малика, от его отца сказано: «Я слышал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто засвидетельствует: «Нет достойного поклонения кроме Аллаха», проявляя неверие во все чему поклоняются помимо Аллаха, имущество и кровь такого становятся священными, и его отчет у Аллаха»

И это разъяснение фразы искренности (т.е. Ля иляха иль-Аллах) и она подразумевает не только простое произношение, потому что (простое произношение) не защищает кровь и имущество и не защищает самого человека от Огня Ада. И положение такое, что совершение деяний в соответствии с этой фразой относится к Таухиду (Единобожию) Аллаха и к искренности служения Ему, и отказ от всего чему поклоняются, послушаются или подчиняются помимо Аллаха и Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует).

И Аллах упомянул относительно Своего любимого Ибрахима, восхваляя и оказывая ему почет, что он освободил себя от людей и от того, чему они поклонялись помимо Аллаха:

«Прекрасным примером для вас были Ибрахим (Авраам) и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: «Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха»[9]

«Я удаляюсь от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, и обращаюсь с мольбой к моему Господу. Быть может, благодаря молитвам к моему Господу я не буду несчастен». Когда он удалился от них и от того, чему они поклонялись помимо Аллаха, Мы даровали ему Исхака (Исаака) и Йакуба (Иакова). Каждого из них Мы сделали пророком»[10]

«Если вы удалились от них и от того, чему они поклоняются помимо Аллаха, то укройтесь в пещере, и ваш Господь распространит на вас Свою милость и сделает ваше дело легким»[11]

и другие доводы указывают на необходимость оставления людей неверия и избегания их заблуждения и отстранение от их собраний.
Хотя многие из них являются сыновьями мусульман, они заблудились и склонились к тем, кто пошел против себя и к тем, кто распространил на земле нечестие и к тем, кто отказался от Законов Аллаха, призвав к управлению законами неверия (куфра) и защищают это как финансово так и физически, нападая на тех, кто противостоит им и кто отказывается от их правления.

Аллах сказал:

«Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Сатана желает ввести их в глубокое заблуждение»[12]

И значение слова Тагут в этом аяте — тот, кто правит не по тому, что ниспослал Аллах, тот, кто ставит себя наряду с Аллахом или помимо Аллаха. И Аллах назвал такого многобожником (мушрик) в Своих словах:
«и никто не принимает решений вместе с Ним»[13]

«Если вы станете повиноваться им, то окажетесь многобожниками».[14]

И Аллах назвал такого неверным (кяфиром) в Своих словах:

«Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими».[15]

И когда слово Куфр неограниченное и ему предшествует Алиф и Лям, то имеется ввиду большой куфр (Акбар)[16]

А то, что передано от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Неверие (куфр) меньше неверия (куфра)»[17], то это недостоверное сообщение, как передано аль-Мавази в Тасим Кадр ас-Салят (2/521) и аль-Хаким в Мустадрак (2/213) по пути от Хишама ибн Худжайра от Тауса от ибн Аббаса. Но Хишам был ослаблен имамом Ахмадом и Яхья ибн Маин и аль-Угайли[18], и другими.

Али ибн аль-Мадини сказал: «Я читал Яхья ибн Саиду: «Ибн Джурайдж передал нам от Хишама ибн Худжайра….» Яхья ибн Саид сказал: «Его следует игнорировать» Я спросил: «Следует ли мне исключить его хадисы?» Он ответил: «Да». Ибн Уйанах сказал: «Мы не брали от Хишама ибн Худжайра, то, что мы не находили у других»
И это (высказывание ибн Аббаса) является из того, что передал только ибн Хишам (т.е. без подтверждения от других) и более того, он противоречил другим заслуживающим доверия передатчикам хадисов, как это было упомянуто Абдуллахом ибн Таусом от своего отца: «Ибн Аббаса спросили о Его словах: «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими».[19] Он сказал: «Это неверие (Куфр)»[20].

И в другом сообщении «Это неверие (куфр) с ним»[21].

А в другом: «Этого достаточно для его неверия (куфр)»[22] – передано Абдуль-Раззагом в Тафсире (1/191) и ибн Джариром (6/256) и Уаки в Ахбар аль-Гудхат (1/41) и другими с достоверной (сахих) цепочкой. И это то, что было удостоверено от ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, и он обобщал фразу, а не ограничивал ее.

Путь передачи через Хишама ибн Худжайра — мункар[23] по двум причинам:

Первое: изолированное (неподтвержденное) сообщение Хишама

Второе: противоречие тем, кто более заслуживает доверия, чем он.

И его слова: «Это неверие (Куфр)», и в другом месте: «Это неверие (Куфр) в нем» указывает на общность аята.[24]

И базовый принцип (Асл) в отношении слова «куфр», если ему предшествует «Лям», что это большой куфр (т.е. куфр акбар – вид куфра, выводящий из Ислама), как указал шейх уль-Ислам (Ибн Теймия), да помилует его Аллах, в аль-Иктида (1/208)[25], если только оно (слово) не ограничивается или если после него не идет что-то меняющее его (статус)

И слова жены Сабит ибн Кайса: «Но я ненавижу неверие (аль-Куфр) в аль-Исламе» — переданные Бухари (№5273) от ибн Аббаса, не противоречат этому правилу и не опровергают базовый принцип (Асл) в этом разделе, так как она использовала также: «… в аль-Исламе». И это явное изменение (статуса), которое указывает на то, что слово куфр меньше чем большой (Акбар) и не правильно говорить «большое неверие» (куфр акбар) вместе с аль-Исламом.

И если бы это было обобщенным, с предшествующим Лям, и не было бы ограниченным, то люди подумали бы, что она имела ввиду большой куфр (куфр акбар). Но она отвергла это ложное понимание этим ограничением (т.е. «… в аль-Ислам) и это очевидно для каждого, кто поразмышляет.[26]

И аль-Хафиз ибн Кясир, да помилует его Аллах, сказал в «аль-Бидайа ван-Нихайа» (13/119): «Каждый, кто оставит Ясный Шариат, который был ниспослан Мухаммаду ибн Абдуллаху, Печати Пророков, и берет отличное от него решение (хукм) из отмененных законов, тот стал неверным. Так что же можно сказать о том, кто берет решение (хукм) Ясак[27] и отдает предпочтение ему! Каждый, кто сделает это, тот стал неверным согласно единогласному мнению (иджма) мусульман»

И это верно и нет разногласий в отношении этого. И что больше этого, что еще больше заслуживает иджма в вопросе неверия, это когда кто-то препятствует пути к установлению Шариата Аллаха и кто изменяет Законы Религии и обязывает этим людей, разрабатывает законы в отношении имущества, крови и чести. И что еще больше этого, это защита придуманных законов, использование своих усилий и способностей для приведения их в систему и для убеждения в их истинности.

Высказывания же некоторых современников в отношении этого иджма, которое привел ибн Кясир, да помилует его Аллах, что: «… оно (иджма) ограничивается правителями татар и тех, кто совершил тоже самое, что совершили они из аннулирующего Ислам, что включает в себя осознанное отрицание (джухуд) и дозволение (истихлал) в правлении на основе того, что не было ниспослано Милостивым»[28], то это простая спекуляция, и не подтверждается на основе знания или каким-либо аргументом.

И я заметил, в отношении подобных слов, что это слепая атака на защитников Таухида и на призывающих к реформам, и это опрометчивые слова, и слабое понимание слов имамов, использование их слов в том значении, в котором они возможно не использовали. И лучшим примером этого являются слова аль-Хафиза ибн Кясира, которые он сказал о них.
Аль-Хафиз не был одинок ни в своих словах, ни в приведении иджмы, и многие личности до и после него упоминали об этом, и даже больше того.

И почему бы нам не судить о неверии (куфре) того, кто устраняет шариат, устанавливает себя как того, кто делает разрешенным (халал) и запрещенным (харам), делает хорошее и плохое, создает суды, как источники правил и суждений, и не возможно задать вопрос, покритиковать или отказаться от этих законов?[29]

И вышеприведенные слова (заблуждения) относительно неверия (куфра) татар, с полным отрицанием (джухуд) или дозволением (истихлал) их суждения, не имеют никакой ценности, кроме как доказательства его отношения к людям ирджа[30], которые вопрос куфра поднимают только при полном отрицании (джухуд) или когда недозволенное делается дозволенным (истихлал). И это ложно согласно шариату и разуму, потому что делать недозволенное дозволенным (истихлал) само по себе является неверием (куфром), даже если не сопровождается суждением не на основе того, что ниспослал Аллах. И аят является доводом неверия (куфра) для тех, кто отказывается судить согласно тому, что ниспослал Аллах.

Многие из современников находятся под влиянием различных школ Ирджа, которые говорят, что каждый, кто совершает действие или произносит слова неверия (куфра), тот кяфир, но его куфр не по причине самого действия, а по причине указания на неверие (куфр) и это довод на отсутствие внутреннего подтверждения (тасдиг) сердцем и признак внутреннего неверия (такзиб).

А другие, из числа радикальных мурджиитов (гулат аль-Мурджиа) полностью препятствуют такфиру на основе действий[31], пока не будет полного отрицания (джухуд) или дозволение (истихлал) запрещенного.

Это противоречит Книге Аллаха и Сунне Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и единогласному мнению (иджма) мусульман.
Люди знания согласны в том, что ругань Аллаха и ругань Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) является куфром и никто из них не поставил условием, чтобы при этом запрещенное делалось дозволенным (истихлал) или убежденность (итигад (т.е. вера в правильность ругани Аллаха)). Достаточно для куфра подтверждение ругани.[32]

И они согласны в куфре того, кто издевается над религией (дин) без условия веры в это (итигад) или дозволенности (истихлал), напротив, такой неверный, даже если просто шутит или забавляется[33]

И они согласны, что приближение к мертвому посредством суджуда или совершение обхода (тавафа) вокруг могил является куфром. Также как они считают, что положить Коран (мусхаф) в нечистоты является куфром.

И это слова каждого, кто говорит: «Иман это слова и дела; слова сердца и языка, и действия сердца, языка и тела. Увеличивается с послушанием и уменьшается с ослушанием»[34]

И ахли-сунна согласны в том, что куфр может быть по причине слов, как например явное издевательство (истихза) над религией (дин); по причине действий, как например земной поклон идолу, солнцу или луне, по причине жертвоприношения кому-либо помимо Аллаха.

Доводы относительно куфра совершающего что-либо из деяний куфра очевидны из Книги и Сунны, и они относятся только к действиям и не зависят от осознанного отрицания (джухуд) и не от дозволения (истихлал) запретного; и подобное мышление ошибочно, и не было подобного среди сахабов, или поколения после них (табиинов), или среди имамов сунны.

Аллах сказал:

«Если ты их спросишь, они непременно скажут: «Мы только болтали и забавлялись». Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали». Если Мы простим некоторых из вас, то непременно подвергнем мучениям остальных за то, что они стали грешниками»[35]

И причиной их куфра было лишь слово, которое они произнесли[36]

Аллах также сказал:

«Они клянутся Аллахом, что ничего не говорили, а ведь они произнесли слово неверия и стали неверующими после того, как обратились в ислам. Они задумали совершить то, что им не удалось совершить. Они мстят только за то, что Аллах и Его Посланник обогатили их из Его щедрот. Если они раскаются, то так будет лучше для них. А если они отвернутся, то Аллах подвергнет их мучительным страданиям в этом мире и в Последней жизни. Нет у них на земле ни покровителя, ни помощника»[37]

Поэтому, каждый, кто говорит или делает что-то из явного куфра, тот проявил неверие, если ничего не препятствует ему из числа препятствий: принуждение (икрах), или интерпретация (тауиль), или случайная ошибка (хата), когда, например, запутался язык или невежество.

И из ясного куфра – полное оставление рода деяний (джинс аль-Амаль), без привязывания этого к сердцу, потому что абсолютное оставление рода деяний (джинс аль-Амаль) является само по себе великим куфром, и мы не обязаны иметь доводы о внутреннем, и не ставим знание о внутренним как условие для суждения (хукм) и очевидно из Книги и Сунны, что суждение ведется согласно действиям тела, и не распространяется на сердца, так как об этом ведает только Знающий Сокровенное (т.е. Аллах)[38]

И аль-Хафиз ибн Раджаб, да помилует его Аллах, упомянул в Фатх аль-Бари (1/23) от Суфьяна ибн Уйайна, что тот сказал: «Мурджииты называют оставление обязательных деяний (аль-фараид) грехом на уровне совершения запретного, но они не равны, потому что осознанное совершение запретного, без того, чтобы делать их разрешенными (истихлал) является ослушанием; а оставление обязательных деяний (аль-фараид), без невежества (в вопросе важности их совершения) и без оправдания, является куфром.

И разъяснением этому служит вопрос Адама и Иблиса, также и ученые из иудеев, которые признавали на языке то, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был отправлен (Аллахом), но они не действовали в соответствии с его предписаниями.

Харб передал от Исхака, что он сказал: «Мурджииты продолжали переходить меру в своих заявлениях, пока не сказали: «Кто оставит предписанную молитву и пост в Рамадан и Закят и Хадж и все обязательные деяния (аль-фараид), без полного отрицания (джухуд), тому мы не выносим такфир. Его решение у Аллаха, после того как он стал из тех, кто признает их (т.е. обязательные дела)»
И это те о ком нет разногласий (т.е. мурджии)

Передал аль-Халлал в ас-Сунна (3/586) от Убайдуллах ибн Ханбаля: «Аби Ханбаль ибн Исхак ибн Ханбаль передал мне, он сказал: «Кто принимает молитву, закят, пост и хадж, но не совершает ничего из этого до самой смерти, или молится лежа на спине в противоположную от Киблы сторону до самой смерти, то такой является верующим (мумин), до тех пор, пока он не отрицает (их обязательности). Если он оставляет это с убеждением, если он принимает их обязательность и поворачивается в сторону Киблы» Я же ответил: «Это очевидный куфр в Аллаха и противоречит Книге Аллаха и Сунне Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и действиям мусульман. Аллах сказал:

«А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как единобожники, совершать намаз и выплачивать закят. Это – правая вера».[39]

И Ханбаль сказал: «Я слышал Абу Абдуллаха или я слышал его говорящим: «Кто говорит подобное, тот не уверовал в Аллаха и отвергает Его приказы и то, с чем пришел посланник (да благословит его Аллах и приветствует)»

Имам ибн Батта, да помилует его Аллах, сказал: «Кто оставляет что-то из обязательных дел (аль-фараид), которые Аллах предписал в Своей Книге или что приказал Его Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) в своей сунне, по причине полного отрицания (джухуд) или внутреннего неверия (такзиб) в это, тот неверный (кяфир) явным неверием. Разумный человек, который верит в Аллаха и в Судный День, не будет сомневаться в этом. Каждый кто принимает это и подтверждает языком, но оставляет (полностью) по причине пренебрежения, или игры, или придерживаясь мнения мурджиитов, следуя их школе (мазхаб), тот оставил веру (иман). Ничего из имана нет; ни в малом, ни в большом количестве в его сердце. И он относится к лицемерам (мунафик), которые совершили лицемерие (нифак) в отношении с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Коран ниспослал их описания и что было уготовлено для них и что они на самом дне Ада. Мы прибегаем к Аллаху от заблудших школ мурджиитов»[40]

Лидеры из числа предшественников (саляф) предупредили относительно них и ясно указали на их ошибочные заявления и опасность их нововведения (бида)

Имам аз-Зухри, да помилует его Аллах, сказал: «Не было более вредного нововведения для людей Ислама, чем это; имея ввиду аль-Ирджа»[41]

Аль-Аузаи сказал: «Яхья и Катада говорили: «Нет ничего из страстей, которые были бы более вредны для Уммы, чем аль-Ирджа»[42] Шурайк сказал: «Они худшие люди. Крайние шииты (рафидиты) достаточны как зло, но мурджииты лгут против Аллаха, Всемогущего»[43]

Слов предшественников (саляфов) множество, так как они призывали к Аллаху и Его посланнику лидеров мусульман и общие массы. И они разъяснили вред этого нововведения (бида) и опасность для личности и общества, и что это является базой (асл) для каждого испытания и трудности Уммы. Движущей силой многих заблудших идеологий и заблудших мнений является ирджа, которая заявляет, что вера (иман) это слова и вера или внутреннее подтверждение (тасдиг) и знание (мариф), и что неверие проявляет только тот, кто делает запрещенное дозволенным (истихлал) и внутреннее отрицает (такзиб)
«Они хотят потушить свет Аллаха своими устами. Но Аллах не допустит этого и завершит распространение Своего света, даже если это ненавистно неверующим».[44]

В нашу эпоху выросло число врагов Единобожия и призывающих к оставлению морали и правильных манер, наряду с умерщвлением приказов и запретов. Они заявляют, что каждый, кто произнесет: «Нет достойного поклонения кроме Аллаха» верующий, даже если он не совершает действия предписанные шариатом Аллаха. По их мнению, и их убеждениям, законы шариата связаны с сердцем, а не действиями. И самый выдающийся из них, тот, кто сказал, что «Ля иляха иль-Аллах» не покрывает всех аспектов жизни!

Из заблуждений этой идеологии, то, что она распространяет нечестие на земле и мешает джихаду на Пути Аллаха, распространяя ширк и нововведение и заблуждение; политически, экономически, идеологически и социально в среде мусульман. При этом теряется понимание, основанное на шариате, и школы мысли ирджа смешались с секулярной идеологией, которая основана на отделении религии от жизни и жизни от религии (дин). И это стало причиной для появления людей с ограниченным поклонением в домах и мечетях, которые не связывают религию с законами и политикой, и они произносят слова куфра: «Богу богово, а Цезарю цезарево»[45] по причине того, что заблуждение не ограничивает законами или границами, и оно идет от плохого к худшему.

Воистину, это заблуждение и оставление Пути Аллаха, которое уничтожает наши общества, превращая людей в рабов своих страстей, рабов тагутов, рабов денег, рабов материализма, рабов родословной и прошлого. Они становятся адвокатами заблуждения, сами даже не осознавая этого.

И в зависимости от того насколько они преступили Закон Аллаха и Его прямой пути, они попадают в унижение по причине служения Тагуту и желания судейства людей.

И в зависимости от того насколько они подчиняются и преклоняются пред Законом (т.е. Шариатом) и правят в соответствии с ним в отношениях с личностями и в обществе, и насколько сильна или слаба их привязанность к ширку и бида, и насколько они далеки от принятия законов ООН и их конвенций, Аллах становит их на Своей земле, укрепит их, их религию (дин), которую Он выбрал для них.

Он сказал:

«Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не приобщают сотоварищей ко Мне. Те же, которые после этого откажутся уверовать, являются нечестивцами».[46]

И Всевышний сказал:

«Для тех, которые избежали поклонения тагуту и обратились к Аллаху, есть благая весть. Обрадуй же Моих рабов, которые прислушиваются к словам и следуют наилучшим из них. Это – те, которых Аллах наставил на прямой путь. Они и есть обладающие разумом».[47]

И когда сподвижники (сахабы), да будет доволен ими Аллах, поддержали религию и подняли слово Единобожия и установили его права и устремились устанавливать молитву, выплачивать закят, приказывать благое и запрещать греховное, совершать джихад на Пути Аллаха, установить Закон Аллаха на Его Земле и судить между людьми по справедливости, тогда Аллах установил их на земле и укрепил их и дал им победу над Его врагами и их врагами.

«О те, которые уверовали! Если вы поможете Аллаху, то и Он поможет вам и утвердит ваши стопы»[48]

И Всевышний сказал относительно победы:

«Аллах непременно помогает тому, кто помогает Ему. Воистину, Аллах – Всесильный, Могущественный»[49]

«и Нашим долгом было помогать верующим»[50]

И эта победа не приходит к верующим только по причине одних желаний и надежд. Она приходит после оказания ими поддержки религии, потому что Аллах даст победу Своему рабу, который поддерживает Его религию. И кому Он даст победу, тому не будет поражения:

«Если Аллах окажет вам поддержку, то никто не одолеет вас»[51]

И самое большое оружие и припас, который имеет верующий против неверных и преступников это богобоязненность (таква) и самоподготовка: внутренняя и внешняя. И он не пренебрегает подготовкой для победы, как сказал Аллаха:

«Приготовьте против них сколько можете силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага, а также тех, которых вы не знаете, но которых знает Аллах. Что бы вы ни израсходовали на пути Аллаха, вам будет возвращено сполна, и с вами не поступят несправедливо».[52]

Но самым величайшим фактором победы и величайшим элементом является существование искренних верующих:

«мужи, которых ни торговля, ни продажа не отвлекают от поминания Аллаха, совершения намаза и выплаты закята. Они боятся дня, когда перевернутся сердца и взоры»[53]

И Аллах дал победу Своему пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) в День Пещеры, без какой либо армии или оружия. И Аллах даровал победу Своему Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижникам в День Бадра, посредством ангелов. И Аллах даровал победу Своему Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) и Его верующей партии в День Союзников (аль-Ахзаб) посредством ветра, и в иных случаях посредством иных воинов, которые были поддержкой Аллаха для Своей армии и Своей партии для достижения победы.

И вопрос зависит от присутствия группы верующих, которые понимают Ислам правильно и живут в соответствии с ним во всех аспектах жизни. И в тени этого появляются правдивые люди, которые отличают Истину от лжи, Ислам от неверия (куфр). Они не отходят от своего вероубеждения (акида) и своих целей, и не принимают сделок и обольщений, не важно сколько при этом им наносится вреда или какова угроза пленения.

И не является трагедией или потерей, если кто-то из них убит или ранен на пути своей Религии и вероубеждения, и тверды они в распространении призыва и идеологии.

Фараон обещал и угрожал колдунам казнью, когда они уверовали в своего Господа, но они не подчинились Фараону и они не сдались и не ослабели, и были их слова лишь:

«Они сказали: «Мы не отдадим тебе предпочтения перед ясными знамениями, которые явились нам, и перед нашим Творцом. Выноси же свой приговор! Воистину, ты выносишь приговор только в мирской жизни. Воистину, мы уверовали в нашего Господа для того, чтобы Он простил нам наши грехи и колдовство, к которому ты нас принудил. Аллах лучше и долговечнее»»[54]

Когда иман проникает в сердце, то он не идет на компромисс с ложным и не отходит от Истины, не важно каково испытание, будь это пытки, заточение, казнь, обещания благополучия, денег, славы и должности.

В Сахих Бухари (3612), от Исмаила, от Кайса, от Хаббаба ибн Араттс передается: ««Мы пожаловались Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) который, подложив под голову свой халат, лежал в тени Каабы. Мы сказали ему: «Не попросить ли тебе помощи для нас, не обратится ли тебе с мольбой к Аллаху для нас». И он сказал нам: «Людей, живших прежде вас, закапывали в землю, а потом брали пилу и распиливали их головы надвое, но это не сбивало их с их религии. Мясо с их тел отделяли от костей железными гребнями, и это не сбивало их с их религии. Клянусь Аллахом, Он завершит это дело, и тогда всадник будет ехать от Саны до Хадрамаута, не боясь никого, кроме Аллаха и волка, опасаясь за своих овец. Однако вы торопитесь».

Испытания и трудности увеличивают веру в Аллаха и покорность Ему, особенно испытания для ученых. Аллах сказал:

«Когда верующие увидели союзников, они сказали: «Это – то, что обещали нам Аллах и Его Посланник. Аллах и Его Посланник сказали правду». Это приумножило в них лишь веру и покорность».[55]

И сказано: «Как часто испытания превращаются в милость»

И это правильно, потому что, сколько было убито ученых по причине грязных намерений и политических интриг, а в последствии, их идеи и слова жили среди людей, и о них вспоминали потомки мусульман!

Примеров этому множество.

Но более важно то, что мы заявляем Истину и не погружаемся в ложное, и мы говорим только то, что знаем из Религии, Шариата, Вероубеждения и методологии.

Аллах сказал:

«Не слабейте и не печальтесь, в то время как вы будете на высоте, если вы действительно являетесь верующими»[56]

Муслим передал в Сахихе (3005) от Хаммада ибн Саламы, от Сабита, от Абдуррахмана ибн Абу Лайла, от Шухайба, от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) историю о Короле и колдуне, монахе и мальчике:

«…Затем был приведён мальчик и было сказано ему: «Отступись от твоего убеждения!» Но он отказался. И тогда тот передал его группе своих спутников и сказал: «Ступайте с ним в такую-то и такую гору и поднимитесь с ним на эту гору. Когда достигнете пика её, посмотрите, быть может, он всё-таки откажется от своего убеждения. А если нет, так сбросьте его!» И они повели его, и взошли с ним на ту гору. Тогда он произнёс: «Боже! Избавь меня от них тем, чем Ты хочешь!» И сотряслась под ними гора, и они попадали. Он же спокойно пришёл к Королю и Король спросил его: «Что стало с сопровождавшими тебя?» Тот ответил: «Аллах избавил меня от них». Затем он снова передал его группе своих спутников, сказав: «Отведите его и сядьте на небольшой корабль, и отплывите с ним подальше в море. Быть может, он отступится от своего вероустава. Ну, а если нет, то выкиньте его за борт». И они повели его. Но он произнёс: «Боже! Избавь меня от них тем, чем хочешь Ты!» И корабль перевернулся вместе с ними и они утопли. Он же спокойно пришёл к Королю и Король спросил его: «Что стало с сопровождавшими тебя?» Тот ответил: «Меня избавил от них Аллах». Ещё он сказал владыке: «Ты не сможешь убить меня, пока не сделаешь то, что я приказываю тебе». Тот спросил: «И что это?» Он ответил: «Ты должен собрать людей на одной равнине и распять меня на стволе (дерева). Затем возьми стрелу из моего колчана. Потом вложи стрелу в лук и произнеси: «С именем Аллаха — Хозяина этого юноши!» Затем стреляй в меня, ибо если ты сделаешь именно так, то убьёшь меня». И тот собрал людей на одной равнине, распял его на стволе (дерева), затем взял стрелу из его колчана, вложил стрелу в лук и произнёс: «С именем Аллаха — Хозяина этого юноши!» И выстрелил в него. Попала стрела тому прямо в висок и он положил руку его на висок его, куда попала стрела, и умер. Тогда люди сказали: «Уверовали мы в Господа этого юноши! Уверовали мы в Господа этого юноши! Уверовали мы в Господа этого юноши!» Когда Король пришёл, ему сказали: «Случилось именно то, чего ты опасался! Клянусь Аллахом, твои страхи сбылись — люди уже уверовали!» И тот приказал (вырыть) ров перед дверьми. И был он вырыт и разожжено пламя. Тогда он объявил: «Кто не откажется от его убеждения, того вскипятите в нём!» Быть может, ему было сказано «сбрось силой!» Они так и делали, пока не подошла (очередь) женщины, вместе с которой был младенец. Она замерла (на месте, не желая) упасть в него. Но мальчик сказал ей: «Мамочка! Потерпи, ведь ты на истине!»[57]

И воистину, это великое дело, когда мальчик или мужчина жертвует ради осознанных мотивов и желаемых целей, потому что сохранение Истины имеет более высокий приоритет, чем сохранение тела. Как часто люди истины оставляют свои тела, но их идеи и слова продолжают жить.
Этот хадис обсуждает мальчика и пролитие его крови, из-за его желания Ислама для людей и их веры в Аллаха.

Желаемая цель была достигнута. Намерение мальчика довести Веру (иман) и Таухид до глубин сердце было реализовано.

Его народ уверовал и выбрал в Господа Единого, хотя до этого и пребывал в заблуждении. Они не знали Ислама и Правильной Религии. Они поклонялись материализму и жизни, они подчинялись людям посредством служения и поклонения, а законы королей и их представителей доминировали над ними.

Несмотря на все это, чувство ответственности мальчика и его почет к делу (т.е. к Исламу) стали между этим всем. Он провозгласил слово Истины и пролил свою кровь на пути исправления человечества и уничтожения идолопоклонства. И в этот момент сердца освободились от служения закону Короля, идолам и мирской жизни. Люди прокричали со спокойствием в душе и твердостью в сердце: «Мы уверовали в Господа мальчика! Мы уверовали в Господа мальчика! Мы уверовали в Господа мальчика!» И они не отступили перед страхом нападения беззаконников и пытками притеснителей.

Но обладатели поникших душ и идеологий, сомневающиеся и стесняющиеся джихада и жертв, боящиеся противостоять идеологиям и принципам невежества, законам куфра, такие не поддерживают это праведное дело.

Такие могут блуждать между теми, кто терпит тиранию правителей и теми, кто противостоит с верой, противостоит правлению дней невежества, политическим суждениям, вредящим Умме.

Правдивые лидеры (имамы) и искренние призывающие (дауат) в предыдущих поколениях мусульман не разграничивали между двумя делами, они противостояли страстям, идеологическим, политическим, экономическим заблуждениям; стремясь к истине и отваге; богобоязненные, терпящие вред, который наносится предводителям и наставникам. И такова роль ученых и это их послание. Аллах сказал:

«Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать предосудительное. Именно они окажутся преуспевшими»[58]

Также Аллах сказал:

«Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха»[59]

И Всевышний сказал:

«Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу. Они велят совершать одобряемое и запрещают предосудительное, совершают намаз, выплачивают закят, повинуются Аллаху и Его Посланнику. Аллах смилостивится над ними. Воистину, Аллах – Могущественный, Мудрый»[60]

И среди советов мудрого Лукмана своему сыну:

«О сын мой! Совершай намаз, повелевай совершать одобряемое, запрещай предосудительное и терпеливо сноси все, что постигает тебя. Воистину, в этих делах надлежит проявлять решимость»[61]

И в Сахих Муслима (49) от Кайс ибн Муслима, от Тарика ибн Шихаба: «Первым, кто стал давать хутбу до молитвы в День Праздника был Марван. Поднялся мужчина и сказал: «Молитва до хутбы!» Марван сказал: «Такое было запрещено» Абу Саид сказал: «Что касается его, то он выполнил то, что было предписано. Я слышал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто из вас увидит порицаемое (мункар), тот должен изменить это рукой; если не способен, то языком; если не способен, то сердцем. И это самое слабое проявление веры»

Абу Абдуллах ибн Масуд, да помилует его Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Какого бы пророка ни направлял Аллах до меня к тому или иному народу, у него обязательно были апостолы и сподвижники из народа его, следовавшие его сунне и выполнявшие его веления, а на смену им приходили говорившие то, чего они не делали, и делавшие то, чего им (делать было) не велено. Борющийся с такими собственноручно является верующим, и борющийся с ними своим языком является верующим и борющийся с ними своим сердцем является верующим, а за этим нет веры и с горчичное зерно!», передал Муслим в Сахихе (50) от Абдуррахмана ибн аль-Мисвара, от Абу Рафи, от ибн Масуда.

Ад-Дарими передал в Сунан (545), с достоверной цепочкой от аль-Аузаи, сообщил, что Абу Касир сказал: «Мой отец передал мне: «Я пришел к Абу Зарру, а он сидел возле центрального камня (т.е. там, где бросают камни во время Хаджа (аль-Джамара аль-Вуста)) и люди собрались вокруг него, желая получить фетву. Затем пришел человек и встал над ним, сказав: «Разве не было запрещено давать фетвы?» Он поднял голову и ответил: «Ты являешься моим наблюдателем? Даже если ты положишь Самсама[62] на это…» и он показал на заднюю часть своей шеи «… и я предположу, что смогу донести слово, которое я слышал от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) до того как ты завершишь свое дело, то я сделаю это».

Бухари передал его в форме Муаллаг[63] в своем Сахихе[64].

История сохранила много подобных примеров ученых и имамов Ислама.[65] Ни один из них не испытывал ни малейшего неудобства приказывая одобряемое и запрещая порицаемое, издавая фетвы, которые по их мнению были верными и распространяя слово Ислама и говоря об Исламе, его реальности, составных частях и индивидуальных характеристиках.

Они не прятались в своих домах, ожидая разрешения высказать Слово Истины или опровергнуть людей заблуждения.

Но как много людей знания в наши дни стали работниками правителей. Их заставили замолчать, так что они не выполняют договоры соглашение, которое было взято с них в Книге[66]

И они не могут противостоять лжи, и не могут сразиться с преступностью. Большинство имамов из числа предшественников занимались свободной торговлей, вместо того, чтобы ограничивать себя службой государству. И они отказывались от подарков правителей и даров королей. Они отвергали любую попытку склонить их к мудаханах[67], лицемерию и подчинению правителям, в вопросе их страстей и целей.

Я смотрю с большим восхищением на ученого, который с чувством собственного достоинства не позволял себе колебаться во дворцах правителей, избегая того, что было у них в руках, делая знание слугой религии, а не слугой политики. И такой издавал фетву только ради религии, а не ради жизни.

Рабы этого мира и страстей отвергали подобные слова и сражались против подобной концепции, так как они погрязли в темноте заблуждения, порока и оторванности реального положения дел.
Что еще более странно, так это то, что они отрицают подобную концепцию, выступая от имени религии, знания, прогресса и оживления цивилизации.

Но как далеки они, разве эти знания и религия связаны с заблуждениями и ложью; ведь Истина поднимается, а ложь исчезает.
«Оживление цивилизации» и «прогресс» зависят от исламского шариата, очищения обществ от притеснения (зульм), вражды, присвоения имущества людей не по праву.

Если же есть другой путь на «оживление цивилизации» и «прогресс», который выражается в слепом следовании (таклид), обычаях (адат), в возврате к временам невежества и в пренебрежении реалиями религии, то подобный путь не из Ислама. Реалии Ислама должны быть взяты из Книги и Сунны, а не от тех, кто продает аяты Аллаха за ничтожную цену, и должно быть ограничено силой Законов Религии.

Те же, кто спорит относительно этого, те не понимают причин порчи и разделения. И многие из них говорят о религии, Исламе, Шуре, правлении (Хукм), пользе, социальной справедливости, заблудших идеях и предположениях. Иногда, они говорят о Правлении Ислама языком секуляристов, заявляя, что религия это связь между рабом и его Господом, и что религия не имеет влияния на вопросы жизни. Они дистанцируют Ислам от правления, законодательства, политики, экономики и социума. Но Аллах сказал:

«Скажи: «Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение (или поклонение), моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварищей. Это мне велено, и я являюсь первым из мусульман».[68]

Ислам это поклонение, и взаимоотношения, и закон, и методология. Каждый, кто верит лишь в часть, и отрицает другую, тот неверный (кяфир) во всех Писаниях. Молитва, закят, хадж, пост такого не принесут пользы. Аллах сказал:

«Неужели вы станете веровать в одну часть Писания и отвергать другую часть? Воздаянием тому, кто совершает подобное, будет позор в мирской жизни, а в День воскресения они будут подвергнуты еще более ужасным мучениям. Аллах не находится в неведении о том, что вы совершаете»[69]

Иногда они, говорят о муджахедах и джихаде с пораженческими сердцами, играя положениями (ахкамами) и унижая их статус. Но нет ничего странного, потому что они наиболее заблудшие люди в этой жизни и следуют своим желаниям и страстям.

Потому что Иман и джихад запрещают им большую часть этого и бросают их в объятия смерти.

И как много мужчин мы видели несущими имя Ислама, они говорят об Исламе время от времени, при этом они защищают анормальные идеологии и понимание, которые далеки от Шариата Аллаха.

Аллах сказал:

«Когда они встречают верующих, то говорят: «Мы уверовали». Когда же они остаются наедине со своими дьяволами, они говорят: «Воистину, мы – с вами. Мы лишь издеваемся». Аллах поиздевается над ними и увеличит их беззаконие, в котором они скитаются вслепую. Они – те, которые купили заблуждение за верное руководство. Но сделка не принесла им прибыли, и они не последовали прямым путем»[70]

Также как внешние, у Ислама есть враги внутренние, которые объединяются ради отделения Ислама от жизни и принуждения следовать по планам иудеев и христиан, которые расставляют помехи на пути распространения и продвижения последователей Ислама. Это связано с тем, что группа невежд и секты, которые противостоят Аллаху и Его посланнику (да благословит его Аллах и приветствует), не способны получить абсолютную власть на земле и поработить последователей Ислама, несмотря на то, что им иногда удается взять верх на длительный период времени. Дни проходят, а величие принадлежит Аллаху, Его посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) и верующим.

Таково обещание от Аллаха, что Он даст победу Своей Религии и Своему посланнику и Своей верующей партии. И Он унизит неверующих, и это обещание неизменно ни при каких условиях.

Условия, при которых существует ширк, куфр, правление джахилии, незаконный захват стран, нарушение чести, запрещение идеологий прекратят свое существование, вне зависимости от того, сколько они проложили дорог, не важно, как они сильны и не важно, как долго продолжалось их присутствие на Земле. И реальность такова, что является обязательным (ваджиб) верить в это и прилагать усилия для установления этого. Но условием для этого является наше установление Ислама. Мы должны устремить тела и сердца по направлению к этому, мы должны действовать ради Аллаха, с искренностью и уверенностью.
Аллах сказал:

«… и Нашим долгом было помогать верующим»[71]

Всевышний сказал:

«Нашим посланным рабам уже было сказано Наше Слово. Воистину, им будет оказана помощь. Воистину, Наше войско одержит победу».[72]

Победа верующих – это обещание Аллаха и нет сомнений в истинности этого в этом мире, даже если после небольшой задержки по меркам людей. Это связано с тем, что человек был создан торопливым. Аллах сказал:

«… воистину, помощь Аллаха близка»[73]

А также:

«Таково обещание Аллаха, и Аллах не нарушает Своего обещания, однако большинство людей не знают этого»[74]

Имам Ахмад привел в своем Муснаде (4/103) с достоверной цепочкой от Сафвана ибн Муслима: «Салим ибн Амр передал мне от Тамим ад-Дари: «Я слышал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Это дело непременно дойдет, куда доходят ночь и день, и не оставит Аллах ни одного дома оседлых или кочевых жителей, иначе как введет в него эту религию, возвеличив славного и принизив ничтожного. Славой возвеличит Аллах Ислам и унижением принизит неверие».

И Тамим ад-Дари говорил: «Я увидел это на примере людей своего рода. Кто принимал Ислам, были благословлены богатством, благом и славой. А те, кто проявил неверие, тех постигло унижение, низость и джизья»[75]

И много благих признаков возвращения Ислама, усиления его последователей и связи людей настоящего с людьми прошлого. И бесспорно, это происходит посредством славы благородных и унижения презренных. А то, что попало в сердца группы мусульман из растерянности и беспомощности является следствием их невежества, у которого нет стабильности.

Не важно насколько распространится заблуждение, не важно насколько углубится испорченность, и насколько унижена честь, Ислам восстанет и он распространится повсюду, куда достигнет ночь и день посредством правдивости ученых, усердия призывающих, крови шахидов.

Поэтому, не уместна слабость, ленность, пребывание с теми, кто отсиживается позади, потому что Ислам устанавливается через усердие, а не через спорт, через действия, а не через простые надежды, через правдивые сердца, а не через продажные души.

Аллах сказал:

«О те, которые уверовали! Почему, когда вас призывают выступить в поход на пути Аллаха, вы тяжело припадаете к земле? Неужели вы довольствуетесь мирской жизнью больше, чем Последней жизнью? Но преходящее удовольствие мирской жизни по сравнению с Последней жизнью ничтожно. Если вы не выступите в поход, то Он подвергнет вас мучительным страданиям и заменит вас другим народом. Вы ничем не навредите Ему, ибо Аллах способен на всякую вещь».[76]

«Воистину, Аллах купил у верующих их жизнь и имущество в обмен на Рай. Они сражаются на пути Аллаха, убивая и погибая. Таково Его обещание и обязательство в Таурате (Торе), Инджиле (Евангелии) и Коране. Кто выполняет свои обещания лучше Аллаха? Возрадуйтесь же сделке, которую вы заключили. Это и есть великое преуспеяние»[77]

Сущность веры в Аллаха и сущность присяги Аллаху была показана сподвижниками, да будет Аллах доволен ими, когда они отдали все свое имущество, с верой, и они отдали свои души, с терпением. Они совершали джихад на пути Аллаха выступив вперед и никогда не отступая назад, пока не была установлена истина, и пока человечество не узнало о своем Господе, и не подчинилось Аллаху, пока не осталось никого кроме единобожников, униженных кяфиров, которые платили джизью и подчинились власти Истины, оставаясь в тени защиты мусульман. Это был день, когда Иман в Аллаха был установлен в поколении Корана и день, когда первые мусульмане знали свои обязанности в жизни.

Мы, люди нашего времени, когда мы двигаемся движимые их влиянием, мы одаряем себя религией, и мы двигаемся по пути Истины, пути бесстрашия пред созданием. Мы выберемся из этих дней слабости, противоречий, унижений и мы сокрушим троны неверия и победим последователей своих страстей, и мы схватим за глотку врагов. Это то, что обещал нам наш Господь, если мы исправимся и вернемся к наставлению, потому что Ислам доминирует, и ничто не доминирует над ним.

Из красоты хадиса Мугиры ибн Шуба, да будет доволен им Аллах, когда прибыл человек Кисры вместе с сорока тысячами против мусульман, то переводчик сказал: «Человек из вас будет говорить со мной». Мугира ответил: «Спрашивай что пожелаешь» «Кто вы?» Он ответил: «Мы люди из арабов, которые были в бедности и подвергнуты испытаниям. Мы жевали листья и финиковые косточки по причине голода. И мы носили шкуры и шерсть, и мы поклонялись деревьям и камням. И когда мы пребывали в подобном состоянии, Господь Небес и Господь земель отправил нам Своего Пророка. Наш Пророк, Посланник Господа (да благословит его Аллах и приветствует) приказал нам сразиться с вами, пока вы не будете поклоняться одному Аллаху или пока вы не заплатите джизью. И наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) донес нам послание нашего Господа, что каждый, кто будет убит из нашего числа попадет в Рай, в непредсказуемое благо, подобного которому никто не видел. А те из нас, кто останется жив, тот схватит ваши шеи!» (Бухари 3159)

Вот на такой основе поднялся Ислам и стал сильнее, а его последователи стали почитаемыми людьми. Ночи и дни не прекратятся, пока эта религия не будет подчинена одному Аллаху, пока не исчезнет иудаизм, христианство с лица Земли, пока не останется ни одного из числа людей писания, не платящих джизью.

В двух сахихах[78] от ибн Шихаба, от ибн аль-Мусаййиб передается, что он слышал от Абу Хурайры: «Посланник Аллаха сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, поистине, скоро уже придёт к вам сын Марйам, (и будет судить вас) как справедливый судья, и сломает крест, и уничтожит свиней, и отменит джизью[79], после чего денег будет (так) много, что никто не станет их принимать».

Значение слов: «… отменит джизью…» — другими словами он не примет ничего кроме Ислама, чтобы религия была полностью направлена Аллаху, тогда не останется на земле ни иудеев, ни христиан. И это мнение группы ученых и имамов муджтахидов[80]

А другие сказали, что это означает, что богатство будет расти и станет его так много, что не останется никого, кому нужно будет выплатить джизью. И поэтому будет прекращена выплаты джизьи, ввиду отсутствия необходимости в ней.

А третья группа сказали, что «…отменит джизью…»[81] означает к полному применению джизьи ко всем неверным. И в это время богатство будет в избытке.

Пришло множество сообщений поддерживающих первое мнение, что Иса призовет к Исламу и не примет джизью, и что Аллах уничтожит все религии в его время, все кроме Ислама.

Передал Бухари[82] от Джарира, от Умара ибн аль-Кака, от Аби Зура, от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «И не настанет тот час, пока вы не сразитесь с евреями и камень, за которым укроется еврей скажет: O мусульманин! Здесь скрывается еврей, убей его!»

Также Муслим передал его[83] по цепочке от Сухайль ибн Абу Салиха, от его отца, от абу Хурайры. И два шейха (т.е. Бухари и Муслим) согласовали[84] его по цепочке от ибн Умара, да будет доволен им Аллах.

Поэтому настало время для мусульман от востока и до запада вернуться к наставлению и объединить цели и совершать джихад против врага Аллаха и их врагов, потому что дети мусульман истекают кровью и страдают от ран у себя в домах, страдая от вероломства иудеев и заговоров христиан и их лживой политики, в отношении земель и чести.

Аллах сказал:

«Дозволено тем, против кого сражаются, сражаться, потому что с ними поступили несправедливо. Воистину, Аллах способен помочь им.
Они были несправедливо изгнаны из своих жилищ только за то, что говорили: «Наш Господь – Аллах». Если бы Аллах не позволил одним людям защищаться от других, то были бы разрушены кельи, церкви, синагоги и мечети, в которых премного поминают имя Аллаха. Аллах непременно помогает тому, кто помогает Ему. Воистину, Аллах – Всесильный, Могущественный».
[85]

И мы, мусульмане, на протяжении нашей истории, не получали от иудеев и христиан унижений и преступлений больших или более жестоких чем то, что получаем в нашу эпоху[86]. Дело дошло до того, что они (иудеи и христиане) строят радость на наших бедах и свои страны на наших землях, а некоторые мусульмане подобны трупам, не двигаются к джихаду ради изменения условий. И они предпочитают ждать, и ожидают облегчения, без какого либо сопротивления словом или делом.

Ислам отвергает все это и отвергает слабость, пренебрежение и лень. И отвергает призывы, которые ведут к уничтожению мусульман и нарушению их святостей. Он приказывает джихад, сражение с предателями и преступниками, очищение наших мусульманских земель от узурпаторов, пока не придет помощь Аллаха, в то время как мы будем на этом.

Аллах сказал:

«Выступайте в поход, легко ли это вам будет или обременительно, и сражайтесь на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали»[87]

«Если кто покусился на вас, то и вы покуситесь на него, подобно тому, как он покусился на вас. Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах – с богобоязненными»[88]

И люди знания согласны в том, что обязательно сражаться с неверными, которые напали на страну мусульман. И если земли может защитить народ проживающей в этой стране, то для других это является фард-кифая (общественная обязанность). Но если нет сил противостоять их интригам и их нападению, то становится обязательным каждому, кто близок к врагу из числа жителей других стран, сразиться с неверными и устранить притеснение. И это вопрос известный в шариате, и ни один мусульманин не будет разногласить относительно него.[89]

Аллах сказал:

«О те, которые уверовали! Сражайтесь с неверующими, которые находятся вблизи вас. И пусть они убедятся в вашей суровости. И знайте, что Аллах – с богобоязненными».[90]

«Пусть сражаются на пути Аллаха те, которые покупают (или продают) мирскую жизнь за Последнюю жизнь. Того, кто будет сражаться на пути Аллаха и будет убит или одержит победу, Мы одарим великой наградой. Отчего вам не сражаться на пути Аллаха и ради слабых мужчин, женщин и детей, которые говорят: «Господь наш! Выведи нас из этого города, жители которого являются беззаконниками. Назначь нам от Себя покровителя и назначь нам от Себя помощника?»»[91]

Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: «Он, Всевышний, в своих словах: «Отчего вам не сражаться на пути Аллаха…» является призывом к джихаду и включает побуждение к спасению слабых (мусульман) от неверных многобожников (мушриков), которые притесняют их, подвергают наказаниям и пыткам; для того, чтобы спасти (мусульман) от влияния их религии. Аллах обязал джихадом для возвышения Его Слова и открытого исповедания Религии и для спасения слабых верующих из числа Его рабов, даже если это приведет к потере жизни»[92]

И они получат награду шахидов, которые были убиты на пути Аллаха. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто убит на Пути Аллаха, тот шахид; кто умрет на Пути Аллаха, тот шахид» (Муслим 1915, по цепочке от Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, от Абу Хурайры)

И Аллах сказал в отношении тех, кто убит на Пути Аллаха и тех, кто пожертвовал свои души:

«Никоим образом не считай мертвыми тех, которые были убиты на пути Аллаха. Нет, они живы и получают удел у своего Господа, радуясь тому, что Аллах даровал им по Своей милости, и ликуя от того, что их последователи, которые еще не присоединились к ним, не познают страха и не будут опечалены. Они радуются милости Аллаха и щедрости и тому, что Аллах не теряет награды верующих»[93]

В Сахих Муслима 1887, по цепочке от аль-Амаша, от Абдуллаха ибн Мурра, от Масрука, который сказал: «Мы спросили Абдуллаха ибн Мас’уда об этом аяте и он сказал: «Воистину, мы спросили Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) об этом и он сказал: «Их (т.е. шахидов) души в зобах зеленных птиц. У них светильники, подвешенные за Трон (Арш) и они летают в Раю туда куда пожелают, затем возвращаются в эти светильники. Когда их Господь спрашивает у них: «Желаете ли вы что-нибудь?» Они отвечают: «Что же мы можем желать, ведь мы летаем в Раю там, где пожелаем» И это повторяется трижды. Когда они видят, что их не оставят, пока не попросят чего-нибудь, то они говорят: «О, Господь! Мы желаем, чтобы наши души вернулись в наши тела, чтобы мы были убиты на Твоем Пути еще раз» И когда Он увидел, что у них нет нужды (ни в чём), тогда они и были оставлены».

И он (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил: «Ни один из тех, кто войдет в Рай, не захочет вернуться в эту жизнь, даже если ему будет принадлежать все, что есть на земле, кроме шахида. Воистину, он мечтает вернуться на землю и стать убитым десять раз, за то, что увидел он из наград и почестей»[94] из хадиса Шубаха, от Катады, от Анаса, да будет доволен им Аллах.

Достоверные хадисы указывают, что джихад на Пути Аллаха из лучших деяний, и совершающие джихад лучшие из рабов.

И это то, что мотивировало сподвижников из числа мухаджиров и ансаров и тех, кто последовал за ними в благом, соревноваться в этом и спешить получить эту награду.

Было сказано Пророку (да благословит его Аллах и приветствует): «Что эквивалентно джихаду на Пути Аллаха?» Он ответил: «Вы не способны на это»[95].[96] Он сказал: «И они продолжали повторять это два или три раза, и каждый раз он говорил: «Вы не способны на это». И в конце он (да благословит его Аллах и приветствует) ответил в третий раз: «Подобен муджахиду на Пути Аллаха, тот кто постится и выстаивает (в молитве) и подчиняется Аятам Аллаха, и он не уменьшает (ничего) в своем посте или молитвах, пока муджахид на Пути Аллаха не вернется» (Муслим 1878, по цепочке от Сухайл ибн Аби Салиха, от его отца, от Абу Хурайры.

И Бухари передал под номером 2785 с тем же смыслом хадис от Абу Хусейна, от Саквана, от Абу Хурайры) И в этих двух сахихах[97] по цепочке от аз-Зухри, от Ата ибн Язида аль-Лейси, от Абу Саида аль-Худри приводится: «было спрошено: «О, посланник Аллаха, кто лучший из людей?» Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Верующий, который ведёт борьбу на пути Аллаха, не жалея ни самого себя, ни своего имущества”. (Люди) спросили: “А после (него)?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “(Тот) верующий, который находится в одном из горных ущелий, страшась Аллаха и избавляя людей от того зла (которое он может им принести)”».

И текстов, указывающих на достоинство джихада и его людей, множество, и муджахиды на пути Аллаха, которые достигли этого, опередив остальных — победили. Как величественны души, которые хранятся в их телах, и кровь, которая проливается в защиту Ислама и разрушающая силу врагов.

И в это время обладатели пораженческих душ и идеологий, поддавшиеся влиянию трудов востоковедов, подняли вопрос джихада и запретили даже защитный джихад против захватчика. И они борются ради того, чтобы сформировать собственное понимание Катиййах[98] в этом вопросе, при этом пренебрегая доказательствами и доводами, которые указывают на законность наступательного джихада, так чтобы вся религия принадлежала Аллаху и чтобы притесненные люди освободились от притеснения союзов и законов. И за этим поражением стоит пренебрежение сущностью Ислама и сущностью Джихада в Исламском Законе.

«Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия (поклонение) не будет полностью посвящена Аллаху. Если же они прекратят, то ведь Аллах видит то, что они совершают»[99]

«Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду. Если же они раскаются и станут совершать намаз и выплачивать закят, то отпустите их, ибо Аллах – Прощающий, Милосердный»[100]

«Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными»[101]

И в двух сахихах[102] по цепочке от Шубах, от Вакид ибн Мухаммада ибн Зейда ибн Абдуллаха ибн Умара, от его отца, от ибн Умара передается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил: «Мне приказано сражаться с людьми пока они не засвидетельствуют, что нет божества, кроме Аллаха и что Мухаммад посланник Аллаха и будут делать намаз, и давать закят. И если они сделают это, то уберегут от меня их жизни и имущества кроме права на это и расчет их у Аллаха»

И все это доказательства в отношении наступательного джихада, и он направлен против куффаров и на сражение на их землях, даже если с их стороны не было какой-либо агрессии, чтобы они могли войти в Религию. Исключением из этого будет, если есть вероятность большего вреда, или если нет возможности, или если слабость удерживает мусульман от этого.

А второй вид джихада – это джихад устранения оккупации наших земель и всех стран мусульман. И это обязательно (ваджиб) согласно иджма и это из необходимостей, и из вопросов, в которых сошлись все законы, все международные нормы и политические институты (т.е. весь мир согласен с дозволенностью этого вида защиты).

И на это указывает как ниспосланные тексты, так и разум, также как и натуральное естество человека. И ранее уже приводились доказательства того, что Аллах обязал джихадом, чтобы возвысить Его слово, и открыто исповедовать Его Религию и спасти слабых от верующих из рук кяфиров. И Аллаху известно лучше.

 

Сулейман ибн Насир аль-Ульван аль-Касим, Бурайда 7/8/1422

***

Краткая биография шейха Сулеймана ибн Насир ибн Абдуллах аль-Ульвана, да сохранит его Аллах.[103]

Сулейман ибн-Насир ибн-Абдуллах аль-Ульван родился и вырос в городе Бурайда, в провинции аль-Касим, Саудовская Аравия в 1389 году по хиджре. Он был одним из девяти сыновей; трое старших братьев и пятеро младших.

Шейх Сулейман начал свое обучение в 1404 г.п.х. в возрасте 15 лет, будучи в третьем классе средней школы. Завершив среднюю школу, он провел не более 15 дней в высшей школе, после чего решил полностью предаться изучению шариатских наук и исламского знания, посредством обучения у ученых, чтения и исследования их книг. Он женился в 1410 г.п.х. и у него три сына, старшим из которых является Абдуллах.

С ранних дней он демонстрировал особые способности в заучивании и в понимании трудов по шариату из различных сфер. С самого начала шейх Сулейман проводил большую часть своего времени в чтении, заучивании и просмотре книг знаний.

На первом этапе он изучал книги Ибн Теймии, ибн аль-Каййима, имамов Наджда, ибн Раджаба, «Сира» ибн Хишама, «Начало и Конец» ибн Кясира. Он изучал их с учеными. В день он мог посетить четырех различных ученых; одного после Фаджра, другого после Зухра, другого после Магриба, и другого после Иша. Он придерживался этого распорядка каждый день кроме пятницы. Затем он начал изучать школы фикха (мазхабы) и выбрал мнение ибн Теймии, ибн аль-Каййима и ибн Хазма (да помилует их всех Аллах). Когда его спрашивали о том, сколько времени он проводит за чтением, заучиванием и повтором, то шейх отвечал: «Чуть более пятнадцати часов каждый день»

В 1410 г.п.х. он стал давать уроки в своем доме и в 1411 он стал преподавать в мечети каждый день кроме пятницы, после намазов Фаджр, Зухр и Магриб.

Когда он переехал в Медину, то он сел с шейхом Хаммадом аль-Ансари, который дал ему диплом (иджазу) позволяющий обучать Шести Книгам (по хадисам), а также «Муснад Ахмада», «Муватта ибн Малика», два Сахиха ибн Хузаймы и ибн Хиббана, два Мусаннафа Абдурразага и ибн Аби Шейбы. Он также дал ему диплом (иджазу) преподавать Тафсир ибн Джарира и Тафсир ибн Кясира.

По грамматике он получил иджазу на книгу «аль-Алфиййа» ибн Малика, а также по многим книгам фикха. Во время своего визита он услышал, как Шейх передает хадис: «Самый Милостивый помиловал того, кто милостив к другим» И это был первый хадис, который он услышал из уст ученого с полной цепочкой передатчиков, восходящей до Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Это произошло в 18/8/1413. Позже, он отправился в Мекку и сел у ног ученых, где получил такие же дипломы (иджаза) для обучения другим книгам по сунне, тафсиру и фикху.

Он вернулся к преподаванию уроков в Мечети по книгам хадисов, среди которых были:

«Сахих Бухари», «Джами ат-Тирмизи», «Сунан Аби Дауд», «Муватта Малик», «Булуг аль-Марам», «Умдат аль-Ахкам» и «Аль-арбаин ан-Нававия»

Он также давал уроки по классификации и терминологии хадисов (мусталах аль-хадис), а также объяснял их недостатки (илал), фикх, грамматику и тафсир.

Он также преподавал книги по акиде:

Аль-Акида ат-Тадмуриййа, аль-Акида аль-Хамавиййа, аль-Акида аль-Васитиййа шейха уль-Ислама ибн Теймии, Китаб ат-Таухид Мухаммада ибн Абдуль Ваххаба, Аш-Шариа от аль-Аджури, ас-Сунна Абдуллаха ибн Ахмада, ас-Сунна ибн Наср, аль-Ибана ибн БАттах, ас-Саваик и ан-Нуниййа ибн Каййима.

Позже власти запретили шейху преподавать в мечети по неопределенным причинам.

В этот период шейх ибн Баз, да помилует его Аллах, предпринял несколько попыток, от написания писем властям до просьбы разрешить возобновить проводить уроки в Мечети. Но эти просьбы были проигнорированы. И шейх ибн Баз советовал шейху проявлять терпение и продолжать преподавать. Ибн Баз восхвалил его книги в письме[104], следующего содержания:

«От Абдуль-Азиз ибн Абдуллах ибн База уважаемому сыну, достопочтенному шейху Сулейману ибн Наср аль-Ульвану, да поможет Аллах ему достичь Его довольства и увеличит его знание и веру. Аминь.
Ассаламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху.

А затем:

Я изучил некоторые твои труды и прочитал из того, что ты написал в опровержении ибн аль-Джаузи и ас-Саккаф, и я очень доволен этим. И я восхвалил Аллаха, Свят Он и Велик, за то, что он даровал тебе из понимания Религии и из крепкого следования за акидой саляфов, которой ты обучаешь своих учеников и опровергаешь тех, кто противоречит ей. Я прошу Аллаха вознаградить тебя благом и увеличить твою награду, прибавить тебе знания и наставления, и сделать нас с тобой и всех остальных братьев из числа Его праведных рабов и Его преуспевшей партией. Воистину, Он Попечитель (Уали) и Тот, Кто способен на это. И мы наставляем тебя бояться Аллаха и приложить все силы в обучении людей знанию, основанному на шариате и в призыве их к действию в соответствии с ним; приложить усилия для исправления вероубеждения (акиды) и разъяснить это ученикам и остальным на своих общих и частных уроках. Призывай людей, из числа студентов и других к частому чтению Корана, размышляя над его смыслом и действуя в соответствии с ним. Придерживайся сунны Посланника, которая установлена от него, получай от нее пользу, потому что это Второе Откровение и объяснение Книги Аллаха и разъяснение того, что может быть не ясно из смыслов. Да наставит Аллах твои шаги, увеличит тебе полезного знания и праведные дела, и да укрепит нас и тебя на наставлении и сделает из числа Его преуспевшей группы и Его аулия (приближенных), из числа призывающих к Нему на основе видения. Воистину, Он Щедрейший.
Ва ассаламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху.

Муфтий Королевства Саудовской Аравии и Глава совета больших ученых, №840, 11/5/1417»

Шейху затем позволили проводить общие уроки в мечетях, начиная с 6/3/1424, после семилетнего запрета.

Шейх также столкнулся с противостоянием со стороны современников по некоторым вопросам фикха. Например, он придерживался мнения о канонической чистоте (тахара) крови и спирта (т.е. то, что они не являются наджасой), и о допустимости чтения Корана, без прикасания, человека находящегося в состоянии полового осквернения, и прочие подобные вопросы.

Шейх был заключен в тюрьму за трактат, в котором он написал относительно нововведения праздничных церемоний для тех, кто завершил заучивать Коран. Он считал, что подобные церемонии не проводились во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сподвижников и четырех имамов. И это было из дел, которые могли бы проводиться в их время, т.е. никаких препятствий не было. И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто привнесет в это наше дело что-то, то это будет отвергнуто». И он был арестован наряду с другими, кто придерживался этого мнения, в Рияде, в конце месяца зуль-Хиджа в 1407, на восемнадцать дней.

Среди книг шейха:

Танбих аль-Ахйар Аля Адам Фина ан-Нар (Напоминание праведным относительно вечности Адского Огня)

Ат-Тибйан Фи Шарх Навагид аль-Ислам (Разъяснение к объяснению дел выводящих из Ислама)

Шарх Булуг аль-Марам (Объяснение Булуг аль-Марам)

Ахкам Кийам аль-Лейль (Правила ночной молитвы)

Аль-Истинфар Лис-Саб-ан Ас-Сахаба аль-Ахйар (Призыв к оружию для защиты праведных сподвижников)

Ала инна Насруллахи Гариб (Воистину, Помощь Аллаха близка)
и десятки других. И среди неопубликованных рукописей:

Шарх аль-Усуль ас-Саласа (Объяснение Трех Основ)

Шарх Китаб ат-Таухид (Объяснение Книги Единобожия)

Хукм ас-Салаят аля ал-Маййит аль-Гайб (Решение относительно погребальной молитвы за отсутствующего)

Хукум аль-Ихтифаль бил-Айад (Празднование различных праздников)
и четыре других

Шейх был снова арестован в 9/3/1425 по неназванным причинам и остается под арестом по сегодняшний день.

Мы просим Аллаха вознаградить шейха и защитить его, освободить его из тюрьмы Тагута, и позволить другим получить пользу из его знания.

И да благословит Аллах Пророка Мухаммада, его семью и сподвижников и тех, кто последовал за ними до Судного Дня.

Вся хвала Аллаху, Господу всего сущего.

__________________________________

[1] Аз-Зариат, 56

[2] Аль-Имран, 64

[3] Аль-Анам, 151-153

[4] Ан-Нахль, 36

[5] Аль-Имран, 31

[6] пер: Муаллаг – дословно значит подвешенный; но в терминологии хадисов и в классификации указывает на сообщение, которое не передается через всех передатчиков до источника (мухаддиса), такая цепочка считается подвешенной и не содержит всех звеньев от передатчика до мухаддиса.

[7] пер: см. Илам аль-Муваггиин, стр. 50

[8] Аль-Бакара, 256

[9] Аль-Мумтахина, 4

[10] Марьям, 48-49

[11] Аль-Кахф, 16

[12] Ан-Ниса, 60

[13] Аль-Кахф, 26

[14] Аль-Анам, 121

[15] Аль-Маида, 44

[16] пер: «Алиф-Лям» который предшествует слову «Кяфирун» в упомянутом выше хадисе придает слову форму «Аль-Кяфирун» и может указывать на форму большого неверия (Куфр Акбар), который выводит человека из лона Ислама, в отличии от малого неверия (Куфр Асгар), который не аннулирует полностью веру человека. Автор указывает на это правило вкратце. И аргументы некоторых: «Возможно, что Аллах назвал их аль-Кяфирун, но имел ввиду малую форму куфра (Куфр Асгар)» ложны, так как в этом случае, в отношении любого совершившего малый куфр можно будет сказать: «Он – кяфир», в неограниченной форме. Разве примет подобное кто-либо?

[17] пер: Арабское «куфр дуна куфр» — т.е. «неверие меньше неверия»

[18] см. «Ад-Дуафа» аль-Укайли (4/337-338) и «Аль-Камаль» (7/2569) ибн Ади и Тахзиб аль-Камаль (30/179-180) и Хади ас-Сари (447-448)

[19] Аль-Маида, 44

[20] пер: Арабское «Хийа Куфр» — перевод «Это неверие»

[21] пер: Арабское «Хийа бихи Куфр» — перевод «Это неверие с ним»

[22] пер: Арабское «Хийа бихи Куфруху» — перевод «Этого достаточно для его неверия»

[23] пер: Мункар – дословно означает порицаемое; но в терминологии хадисов и в классификации этот термин указывает на сообщение, которое вступает в противоречие с более сильным сообщением, более достоверным. Так было согласно ранним ученым. Поздние ученые использовали его для описания сообщения, которое слабое по причине недостатка в цепочке и по причине противоречия достоверному тексту по той же теме. Шейх сам обычно использует этот термин также как использовали его ранние ученые.

[24] И фетва в отношении правления не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах различается по степеням, в зависимости от того человек просто выдумал законы, которые противоречат Шариату Аллаха, решив посредством них между людьми или установил их вместо Шариата Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует)

[25] пер: Слова ибн Теймии, да помилует его Аллах: «Существует разница между словом куфр, которое пришло с Лям, как в словах Пророка: «Между аль-Куфром и аль-Ширком оставление молитвы» и словом куфр, которое пришло отдельно в словах подтверждения. (Игтида Ас-Сират аль-Мустагим)

[26] пер: Существует несколько других текстов, которые включают слово «куфр» с предшествующим Алиф-Лям, в то же время другие тексты ограничивают использование или изменяют значение, указывая на малый куфр. Однако, здесь не место для детальной дискуссии по этому вопросу

[27] «Ясак» книга законов и привил, которую использовали Татары в качестве конституции для своего правления. Это было смесью законов взятых из Ислама, Христианства и Иудаизма, наряду с племенными законами и обычаями предшественников.

[28] пер: Некоторые современники попытались исказить слова ибн Касира, чтобы изменить применение его слов об иджме относительно того, кто правит вымышленными законами; хотя слова ясны и очевидно, что он говорил о действии правления и о создании вымышленных законов, а не о том, чтобы человек считал их дозволенным или чтобы такой отрицал законы Шариата. И несмотря на то, что Шейх тут обращается к определенному автору, предостережение касается все кто пытался исказить эти слова и применить так, как они не говорились.

[29] Шейх Ахмад Шакир, да помилует его Аллах, искусно резюмировал этот вопрос, сказав: «Вопрос вымышленных законов ясен, также как солнце. Это явный куфр и нет ничего скрытого в этом, и нет никакого оправдания тому, кто приписывает себя к Исламу, кем бы он ни был, в том, чтобы он действовал по ним или подтверждал их. Каждый человек должен остерегаться и каждый человек ответственен за себя. И ученые должны разъяснять истину и объявить, то что они должны разъяснять без сокрытия чего-либо» (Умдат ат-Тафсир Мухтасар Тафсир ибн Кясир» Ахмад Шакир, том 4:173/174)

[30] пер: Термин Ирджа относят к концепции заблудшим группам мурджиитских сект. Они различаются между собой степенями заблуждения, но большинство из них имеет общее убеждение: отделение дел от Имана. И многие из них говорят, что действия не требуются для существования Имана и что действия являются просто доказательством для Имана, который в сердце и на языке. Они отрицают понимание ахли-сунны и джамаа в вопросе Имана; согласно ахли-сунне, Иман – это действия, слова и убеждения, без разграничения между действиями, словами и убеждениями. Эта концепция мурджиитов ошибочна и привела к нововведению в вопросе объявления мусульманина неверным (такфир); например, они утверждают что действия куфра лишь указывают на присутствие неверия в сердце; поэтому они отказываются называть мусульманина неверным (такфир) основываясь только на действиях куфра. Они требует полного отрицания (джухуд) или чтобы человек дозволял запрещенное (истихлал), чтобы можно было считать мусульманина неверным (такфир). И это привело к сильному пренебрежению в вопросах имана, куфра, такфира, и к великому заблуждению среди требующих знания. Да упасет нас Аллах от этого зла.

[31] И слова некоторых людей знания: «Мы не делаем такфир кому-либо по причине греха, пока он не сделает это халалом» — они желали этими словами опровергнуть хавариджей, которые делают такфир по причине любого греха, как например прелюбодеяние, ложь, употребление наркотиков и подобное этому. Но они не имели этим ввиду полный отказ от такфира по причине любых дел, и это ложное (предположение) и никто из ахли-сунны не говорит подобное. Приведенные доводы достигают степени мутаватир и доказывают обратное, потому что жертвоприношение кому-либо помимо Аллаха, колдовство, совершение обхода (тавав) вокруг могил и подобные деяния – совершающие подобные деяния становится неверным на основании только дел. И также, есть слова, произнеся которые человек становится неверным по причине этих слов.
Сподвижники и следующие поколения (табиины) и люди знания, причисляющие себя к ахли-сунна, согласны в том, что сказавший или совершивший что-то из явного куфра является неверным, без дополнительного условия, чтобы при этом было осознанное отрицание (джухуд) или чтобы человек делал запретное дозволенным (истихлал); потому что это ложное мнение (о дополнительном условии), у которого нет основания и противоречит тому, что ниспослано в Текстах, и разум указывает на ложность подобного.

[32] пер: ибн Хазм, да помилует его Аллах: «Но, если кто-то ругает Аллаха, то нет на земле мусульманина, сомневающегося в том, что подобное является неверием, кроме джахмиа и ашарийа (две группы мурджиитов) – и это две группы, которые не стоит даже принимать во внимание — они ясно заявляют, что ругань Аллаха и совершение неверия (куфр) не является само по себе неверием. И некоторые из них заявляют, что это лишь признак того, что у него есть убеждения неверия, а не то, что такой является кяфиром по причине ругани Аллаха» (Аль-Фисал фи аль-Милал Валь-Ахва ван-Нихал», том 13/498)

[33] Шейх уль-Ислам ибн Теймия, да помилует его Аллах, сказал: «Кто порочит Аллаха и Его посланника с насмешкой, без принуждения, и кто смеется над Аллахом и Его аятами и Его посланником, тот неверный как внешне так и внутри. И кто скажет: «Такой может быть верующим в Аллаха внутри, и он лишь кяфир внешне» — то он определенно сказал крайне греховное в Религии» (Аль-Фатава, том 7/757)

[34] пер: Убеждение в то, что Иман это действия и слова является предметом, относительно которого нет сомнения. И в этом вопросе есть иджма ученых и предшественников (саляфов). Шейх уль-Ислам ибн Теймия, да помилует его Аллах, сказал: «У саляфов имеется иджма относительно того, что Иман – это слова и действия. Он увеличивается и уменьшается. И он означает слова сердца и дела сердца, затем слова языка и действия тела» (аль-Фатава, том 7/762) Также смотрите слова ученых (уляма) относительно их определения термина в «аль-Иман» шейха Абу Убайда, стр. 9-19 и «аль-Иман» ибн Аби Шейба, стр. 16-50, и «аль-Ибана» ибн Батта, стр 176 и «ат-Тамхид», том 9/248 ибн Абдуль-Барра, и «аль-Худжа фи Байан аль-Махаджджа» аль-Асбахани, том 1/403 и «Ас-Сунна» Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, стр. 81-127 и «Шарх ас-Сунна» аль-Багави, том 1/38, и «Шарх усуль Итигад ахлу сунна валь-джамаа», аль-Лалакаи, том 4/832 и «ашзШариа» аль-Аджури, стр. 119-133, «Тахзиб аль-Асар» ибн Джарир ат-Табари, том 1/97-199

[35] Ат-Тауба, 65-66

[36] пер: Шейх уль-Ислам ибн Теймия, да помилует его Аллах, сказал в своем комментарии к этому аяту: «И этот текст указывает, что насмешки над Аллахом и Его аятами и Его посланником является неверием. Поэтому ругань, которая подразумевается здесь, более подходит, и этот аят указывает, что каждый, кто унижает Посланника Аллаха в серьез или в шутку, тот не уверовал. И передано от людей знания об этом; среди них ибн Умар и Мухаммад ибн Каб, Зайд ибн Аслам и Катада, каждый из их хадисов переплетается с другими. В них говорится, что человек из числа лицемеров сказал во время битвы Табук: «Я не видел подобных этим нашим чтецам (Корана – т.е. Пророка и его сподвижников) более желающих (наполнить) животы, более лживых и трусливых во время встречи (при битве) – имея ввиду Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников, которые были чтецами (Корана). Ауф ибн Малик ответил ему: «Ты солгал, ты лицемер! Я сообщу посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)! Ауф отправился к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и сообщил ему, но он обнаружил, что Коран опередил его (в этом деле). И тогда пришел человек к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и он стал бежать за верблюдом (посланника Аллаха), говоря: «О, посланник Аллаха! Мы ведь только игрались, и мы говорили речи наездников, которые облегчают тяготы путешествия!» Ибн Умар сказал: «И я как будто бы вижу его, как он бежит, цепляясь за верблюда Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и камни царапали его ноги и говорил: «Воистину, мы только забавлялись и игрались!». А посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отвечал ему: «Над Аллахом, Его аятами и Его посланником вы забавлялись?»
И он не смотрел на него, и не добавил к этому ничего» (Ас-Сарам аль-Маслюль Аля Шатим ар-Расуль», стр. 31)

[37] Ат-Тауба, 74

[38] И причина в том, что оставление категории деяний (джинс аль-Амаль) полностью является куфром самим по себе, потому что действия рассматриваются как столп существования Имана, наряду со свидетельством и верой. Это означает, что если один из столпов отсутствует, то веры нет. Это ясно с точки зрения интеллекта, также и с точки зрения религиозных текстов, как автор вскоре продемонстрирует, иншаАлла. И концепция, что категория деяний (джис аль-Амаль) является просто дополнением к вере (иман) и не является необходимостью является проявлением влияния мурджиитов и той разницы, что они устанавливают в отношении дел и имана.

[39] аль-Баййина, 5

[40] «Аль-Ибана», том 2, 764

[41] «Аль-Ибана», том 2, 885, Ибн Баттах и «Аш-Шариа», том 2, 676 аль-Аджури

[42] «Аль-Ибана», том 2, 885-886

[43] «Аль-Ибана», том 2, 886, и Абдуллах ибн Ахмад в «Ас-Сунна», том 1/312

[44] Ат-Тауба, 32

[45] пер: Автор ссылается на комментарии, сделанные одним из мурджиитов нашего времени, который сказал в своей книге: «Выражение: «Богу богово, а Цезарю цезарево» — является мудрым выражением; полезным в наше время». Посмотрите же на связи между секуляристами и мурджиитами, и их концептуального отношение к правилу о правление чем-либо помимо ниспосланного Аллахом.

[46] Ан-Нур, 55

[47] Аз-Зумур, 17-18

[48] Мухаммад, 7

[49] Аль-Хадж, 40

[50] Ар-Рум, 47

[51] Аль-Имран, 160

[52] Аль-Анфал, 60

[53] Ан-Нур, 37

[54] Таха, 72-73

[55] Аль-Ахзаб, 22

[56] Аль-Имран, 139

[57] И в этом довод на дозволенность операций самопожертвования (истишхадия), которые совершаются муджахидами на пути Аллаха; теми, кто ведет войну против неверных, распространяющих нечестие на земле
Мальчик-мусульманин сказал королю-кяфиру: «Ты не сможешь убить меня, пока ты не сделаешь того, что я прикажу тебе сделать». Он сообщил метод убийства себя, в то время как король не мог этого сделать. Поэтому, мальчик был средством для убийства себя и соучастником в этом. И общая связь между действием мальчика и операциями самопожертвования очевидна: быть средством для убийства себя, быть соучастником в этом, и хукум его подобен хукму того, кто непосредственно участвует в убийстве самого себя.
И общей целью этих двух случаев является распространение религии и возвеличивание ее последователей. Поэтому, если операции истишхадии выполняются для того, чтобы вернуть славу религии и сокрушить многобожников, чтобы излечить сердца верующих людей, то эти операции дозволены без какого-либо порицания (караха). И принесет пользу мусульманам, если пожертвует собой один из них на пути сокрушения неверных и ослабевания их сил. И большинство из Людей Знания разрешили мусульманину врываться в ряды неверных, даже если он уверен, что будет убит, а доказательств этому множество.
И большинство из Людей Знания разрешили убийство пленных мусульман, если неверные используют их в качестве щитов, и если зло от неверных и их вред не может быть устранен кроме как посредством убийства пленных из числа наших братьев. И убивающий будет вознагражден наградой муджахида, а жертва наградой шахида.
И это было подтверждено в жизни, когда стали видны пользы от этих операций и их сильного эффекта. Враги были шокированы, и утонули в страхе их сердца, и они стали настоящим несчастьем, и стало причиной для бегства многих иудеев из земель Палестины и великой причиной для оттока переселенцев из Святых Земель.
Всевышний сказал:
«Приготовьте против них сколько можете силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага, а также тех, которых вы не знаете, но которых знает Аллах. Что бы вы ни израсходовали на пути Аллаха, вам будет возвращено сполна, и с вами не поступят несправедливо» (8:60)
И под «силой» может быть все что терроризирует иудеев и христиан, и ведет к ослаблению их сил.
И я написал по этому вопросу много заявлений и несколько фетв и я упомянул десятки доводов на дозволенность этих операций для терроризирования агрессоров иудеев и для преступников христиан. И я разъяснил ошибку приравнивания этих операций джихада к самоубийству, которое запрещено согласно иджма. И разъяснил, что совершающий самоубийство убивает себя по причине своих желаний и своего нафса, и делает это в результате беспокойства или недостатка терпения или слабости Имана в предопределенное (аль-Кадар валь-Каза). А жертвующий собой (аль-Фидаи) убивает себя – или становится инструментом для своей смерти – делает это ради сохранения религии и чести, и для прекращения преступлений неверных и для изгнания их из земель мусульман и их Святых Мест. И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто убит (защищая) свое имущество, тот шахид» (согласованный хадис от Абдуллаха ибн Амр ибн аль-Ас)
И пришло в Сахих Муслима в хадисе от Абу Хурайры, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто убит на Пути Аллаха, тот шахид. Кто умер на Пути Аллаха, тот шахид…»

[58] Аль-Имран, 104

[59] Аль-Имран, 110

[60] Ат-Тауба, 71

[61] Лукман, 17

[62] Сабля, которая не тупится. Он (т.е. автор) сказал это в «Мухтар ас-Сихах»

[63] пер: Корень слова «Муаллаг». См. сноску 5

[64] «Фатх аль-Бари» Том 1/160

[65] Обратитесь к «аль-Ислам БАйн аль-Улама валь-Хуккам», Абдуль-Азиз аль-Бадри и книга «Минхадж аль-Уляма Фи аль-Амр Биль-Маруф Ван-Нахи ан-аль-Мункар» шейха Фарука ас-Самурраи

[66] пер: Ссылается на слова Аллаха: «Вот Аллах взял завет с тех, кому было даровано Писание: «Вы обязательно будете разъяснять его людям, и не будете скрывать его». Но они бросили его за спины и продали его за ничтожную цену. Как же скверно то, что они приобретают!» (3:187)

[67] Оставление чего-либо из Религии ради мирского

[68] Аль-Анам, 162-163

[69] Аль-Бакара, 85

[70] Аль-Бакара, 14-16

[71] Ар-Рум, 47

[72] Ас-Саффат, 171-173

[73] Аль-Бакара, 214 (пер: аят, который был использован в названии книги)

[74] Ар-Рум, 6

[75] пер: Джизья – налог, который Иудеи и Христиане обязаны платить за защиту со стороны мусульманского государства, в случае отказа принять Ислам.

[76] Ат-Тауба, 38-39

[77] Ат-Тауба, 111

[78] Бухари, 2222 и Муслим, 155

[79] пер: арабское слово «… йадаа…» — «положить». В переводе слово означает «положить», но более правильное мнение, что это означает: «…отменить…» или «…устранить…». Тем не менее, автор вкратце разъясняет, что некоторые считали, что это слово пришло в значении: «применить» или «установить» джизью, так как слово «йадаа» также имеет и такое значение.

[80] пер: муджтахидин – мн. форма от слова муджтахид, которое происходит из корня иджтихад. Иджтихад – это применение дедуктивного метода, когда ученый пытается добраться до истины в вопросе, там, где нет ясного текста. Поэтому, Муджтахид применяет свой иджтихад для того, чтобы получить правильное решение, посредством методов исламской юриспруденции. Это может делать только квалифицированный человек.

[81] пер: очевидно, что это мнение основано на понимании слова «йадаа» в смысле «установить», как обратное пониманию «отменить». И Аллаху известно лучше.

[82] 2926

[83] 2922

[84] Бухари 2925 и Муслим 2921

[85] Аль-Хадж, 39-40

[86] Трагедия мусульман в 617 г.п.х., когда они испытали большие мучения и беды от татар. Ибн Асир сказал об этом в «Аль-Камиль» 10/399: «Если кто-то сказал, что этот мир, со времен создания Аллахом Адама до сегодня не был испытан подобным образом, то он будет прав, потому что ни один из историков не упомянул ничего, что могло бы быть близко к этому». Но татары были смешанным народом, которые не имели определенной религии, а эта дискуссия затрагивает фитну иудеев и христиан, относительно того, что есть у них из заблуждений.

[87] Ат-Тауба, 41

[88] Аль-Бакара, 193

[89] См. «Шарх ас-Сунна», аль-Багави (10/374) и «Тафсир аль-Куртуби» (5/279) и (8/151) и «Аль-Мугни» (10/366) и «Аль-Мухалли» (5/341) и «Шашиат ибн Абидин (4/124) и «Ас-Сайль аль-Джаррар» (4/520) и «Аль-Джихад валь-Гиталь фи ас-Сийаса аш-Шариа» (1/636-638)

[90] Ат-Тауба, 123

[91] Ан-Ниса, 75-76

[92] «Тафсир аль-Куртуби» (5/279) и см. «Машари аль-Ашваг иля Масари аль-Ушшаг» (2/828-838)

[93] Аль-Имран, 169-171

[94] Бухари (2817) и Муслим (1877)

[95] пер: Арабское выражение «Ля Тастатиуху» — «вы не способны сделать это»

[96] И в другом придании: «Ля тастаиинаху» с буквой нун, что более принято в языке.

[97] Бухари (2786) и Мулсим (1888)

[98] пер: ясный, бесспорный, достоверный текст

[99] Аль-Анфаль, 39

[100] Ат-Тауба, 5

[101] Ат-Тауба, 29

[102] Бухари (25) и Муслим (22)

[103] Это конспект из труда: «Сафахат мин Хайат Фазиля аш-Шейх Сулайман ибн Насир аль-Ульван» (Страницы из жизни благородного шейха Сулеймана ибн Насир аль-Ульвана) подготовленного Абу Мухаммад Юсуф ас-Салих. Также, переводчиками были добавлены некоторые факты, которые имели место после выпуска вышеупомянутой биографии.

[104] Так же его хвалил Шейх ибн Усеймин. Когда его спросили: «Могу ли я распространять письмо Ибн База?», Ибн Усеймин ответил: «Шейх Сулейман не нуждается в рекомендациях. Он известен своими знаниями»
Также Шейх Хамуд ибн Шуайб Укля сказал: «Я встречался со многими учеными, однако не встречал ученого, который собрал бы в себе Хифз (Заучивание) и Фахм (понимание) как Шейх Сулейман Ульван и никто с ним не сравнится в Королевстве»

 

 

A.M.I.R. для IslamDin

 

 

ИА ИсламДин

13.04.2014

About islamdin

Прочитать также

Вопросы, касающиеся фикха Джихада. Глава восемнадцатая. Часть 3

Первая важная польза: Как принимает Ислам муртад. Когда мы говорим, что у пленного муртада есть …

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Этот сайт использует Akismet для борьбы со спамом. Узнайте как обрабатываются ваши данные комментариев.