Home / Статьи / Джихад / Глава законности джихада

Глава законности джихада

В этой главе рассмотрим четыре следующих вопроса:

1) Представим картину положения исламского государства в Медине во время пророчества, и его отношения с тем, что его окружало внутри аравийского полуострова и за его пределами.

2) Указание на самые важные походы, сражения и договоры посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в котором являются ясными причины их происшествия, а также приведение ахькамов, изъятых из них. Сражения, в которых мы видим повторяющиеся ахькамы, приводиться не будут для сокращения главы.

3) Приведем некоторые изречения исламских писателей о причинах войн посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были ли они оборонительными или наступательными.

4) В заключение, наши выводы по поводу войн пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и следствий договоров, на которые указывают факты из сиры пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

 

Вопрос первый:

Предводители Медины, которые решили построить исламское государство предполагали, что следствием переселения к ним посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и создания этого государства будет объявление войны рано или поздно со стороны большинства, если не всех, племен аравийского полуострова. Поскольку призыв, на котором строится это государство и призывает людей к следованию ему — это призыв к полнейшему перевороту в жизни людей, который включает их убеждения, ценности, мнения, порядки, образ жизни, к которому они привыкли и вошел им в обычай, дает взамен новую формулу жизни, которая строится на вере в Аллаха Всевышнего, а также на том, что Он Один является Создателем, в Чьих руках абсолютно все! И Он — Единственный, от Кого можем брать законодательство, ценности, порядки, что были ниспосланы в откровениях посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по которым мы судим в ходе нашей жизни, и что все люди предстанут перед Создателем в День Суда, чтоб понести ответ за те ахькамы, которые были ниспосланы посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, насколько они выполняли их, а затем — либо в рай, либо в ад!

Я говорю: предводители, которые взялись за построение исламского государства, предположили, что будет объявлена война аравийским полуостровом рано или поздно после воплощения призыва в государство в Медине, потому что предводители старого невежественного режима увидят в этом строящемся государстве опасность для своих убеждений, подчинят последователей для разжигания войн за войнами с целью его уничтожения до того, как укрепятся его корни и раскинутся его ветви!

Однако, мужи этого государства предположили больше этого: что вмешаются большие силы, окружающие аравийский полуостров для смещения государства, что вынудит мусульман вести войны с этими силами. На это указывает заявление Абу Аль-Хайсама бин Ат-Тайихан, одного из предводителей ансаров на второй присяге аль-Акъаба, в котором (в заявлении) речь его была непосредственно про переселение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из Мекки в Медину, означающее создание исламского государства. Он сказал, обращаясь к ансарам: вы должны знать, что если вы приютите Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) все арабы соберутся для войны с вами.

Также, высказал свое предположение Аббас ибн Надля, один из членов этой присяги, о неизбежном столкновении с арабами и неарабами когда завершится эта присяга, и, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, переселится в Медину и создаст там исламское государство.

Он сказал, обращаясь к ансарам: «Знаете ли вы, на что даете присягу этому мужчине?!». Ансары ответили: «Да». Он сказал: «Поистине, вы даете присягу на черную и красную войны от людей». Таковы были предположения ансаров по поводу положения на аравийском полуострове, а также окружающих его государственных сил после создания исламского государства.

И как же пошли дела между этим государством и государственными силами, которые окружали его?! Ибн аль-Къаййим говорит: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Медину неверные разделились на три группы:

1. Группа, с которой он заключил мирный договор на прекращение враждебных действий и отказ от содействия его врагам против него. Таким образом, будучи неверными, они защитят свою кровь и имущество;

2. Группа, которая враждовала с ним, затеяв войну и начав враждебные действия;

3. Группа, которая оставалась нейтральной: не враждовала с ним и не заключала мирного договора. Однако ждала на стороне исхода его дел и дел его врагов.

Таким образом, ибн аль–Къаййим выложил вкратце сущность положения посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которому принадлежал призыв, и который являлся главой исламского государства.

Если писать об этом подробно, то те, с которыми посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заключил мирный договор по прибытии в Медину, — это иудеи племени бану Къайнукъа’, бану Надир и бану Къурейза. Они были подобны маленьким государствам вокруг Медины. Тот договор мира, который заключил с ними посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подобен тому, который в наши дни называют договором добрососедства. У каждой из этих групп была своя отдельная сущность, свой личный порядок, не подчиняющийся исламскому, и жители ее не были из числа населения (رعية) исламского государства, и не были подобны ахлю зимма (находящиеся под защитой мусульман), которые подчинялись исламскому порядку, но считались гражданами из числа исламского населения, даже если и не были принявшими ислам. (с 474).

Это противоречит мнению Мухаммада Шадида в его книге «джихад в исламе». По его мнению, эти иудеи являются из ахлю зимма, из числа населения государства. Ошибкой являлось считать произошедшее между ними (посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует) и иудеями Медины военными битвами, так как они (иудеи) были из числа населения исламского государства, после чего поломали палку подчинения и предали государство в наикритических обстоятельствах.

Мы видим, что описание отношений между этими иудеями и исламским государством ближе по своему подобию на то, что бывают между странами, связанными договорами.

И мнение наше поддерживается тем, что приводится в «Мухтасаре» аль-Музанийа: сказал аль – Шафии (رحمه الله) : «Я не знаю, чтобы у кого-либо из ученых по сире пророка, да благословит его Аллах и приветствует, были разногласия по тому факту, что когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Медину, он заключил мир исключительно со всеми иудеями без джизьи, и что слова Всевышнего Аллаха: «Если они явятся к тебе, то рассуди их или же отвернись от них» (5-42), были ниспосланы из–за них, и не было принято решения применить хьукм по отношению к ним, то есть хьукм применяемый к ахлю зимма, подвергаясь исламскому решению…

И сказал: «и нет выбора у имама по отношению к кому-либо из числа ахлу зимма на исполнение приговора если есть на то указание Аллаха, и он обязан выполнить его как это понятно из Слов Аллаха Тагаля (и они приниженны)»

Приводится у ибн аль–Къаййима относительно данного договора, который заключил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, между Мединой и соседскими племенами иудеев, следующее: «заключил с иудеями Медины мир, а также договор безопасности».

Все выше упомянутое касается тех, с кем заключил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мирный договор. Что касается вражеской группы, которая объявила войну исламскому государству по переселению посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в Медину и построению там исламского государства, то ею были курайшиты.

Поведение предводителей курайшитов после создания нового государства указывает на инициативу Мекки в объявлении войны Медине и считает ее жителей вражеской стороной! Это то, что мы подразумеваем под объявлением войны, а не прошлые притеснения мусульман, когда они вынуждены были покинуть Мекку.

Доказательством этому служит то, что было приведено в Сахихе Бухари от Абдуллаха бин Масуда, да будет доволен им Аллах, от Саада бин Муаза, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «У Умайи бин Хъаляф был друг. Если Умайа проезжал мимо Медины, останавливался у Саада, если Саад проезжал мимо Мекки останавливался у Умайи. Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Медину, Саад отправился совершить умру и остановился у Умайи в Мекке и сказал Умайе: «Присмотри за мной в час моего уединения. Хотелось бы мне совершить обход вокруг Дома». Умайа вывел его ближе к полудню. Их встретил Абу Джахль и спросил: «О, Абу Сафуан! Кто это с тобой? Умайа ответил: «Это Саад». Абу Джахль сказал: «Неужто я вижу тебя совершающим обход в Мекке в безопасности, вы приютили вероотступников и решили, что вы помогаете им и оказываете поддержку. Клянусь Аллахом, если бы не Абу Сафуан не вернулся бы ты к своей семье невредимым!».

И Саад сказал ему, повысив голос: «Клянусь Аллахом, если бы ты запретил мне это, то я запретил бы тебе то, что хуже этого для тебя! — твою дорогу к Медине». В риуаяте у Байхакъи приводится: «Клянусь Аллахом, если ты запретишь мне совершать обход вокруг Дома, я непременно прерву путь твоей торговли в Шам».

Это обстоятельство указывает на то, что Абу Джахль считает Саада бин Муаза из числа тех, против которых можно вести военные действия. Если бы он не зашел в Мекку под защитой одного из предводителей Мекки, была бы пролита его кровь! Это новое отношение предводителей Мекки к жителям Медины, и подобного не наблюдалось до создания государства. И ни один из жителей Медины не нуждался в заключении договора безопасности для того, чтобы было разрешено ему входить в Мекку! Подумывать о военном положении между курайшитами и жителями Медины до этого нового обстоятельства было ненавистно курайшитам. И сказали по этому поводу, обращаясь к жителям Медины следующее: «Клянемся Аллахом, из всех арабов для нас более ненавистно, чтобы загорелась война между нами!

Также указывает это событие на то, что купеческие караваны курайшитов на пути в Шам были в безопасности от происшествия каких-либо событий, исламское государство не подвергало их ничему плохому. Другими словами, исламское государство до этих пор не относилось к жителям Медине как к вражеской стороне: не подвергали их экономической блокаде, не конфисковывали караваны, и не преследовали плохих целей против них. Это означает, что руки, удерживающие уздья дел в Мекке, являются инициаторами объявления войны исламскому государству в Медине, запретив въезд в Мекку не иначе как под защитой.

Еще одним доказательством объявления войны предводителями Мекки государству в Медине служит то, что пришло в «Сунан» Абу Дауда: «От Абдуррахьмана бин Ка’ба бин Малика от одного из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передается, что неверные из числа курайшитов написали ибн Убайу и тем, кто поклонялся идолам вместе с ним из племен Аус и Хъазрадж. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тогда находился в Медине, до происшествия Бадра! “Поистине, вы приютили нашего приятеля, и мы клянемся Аллахом, если вы не убьете его, то есть Мухаммада, или не изгоните его то мы все вместе объединившись (арабы) придем к вам, чтобы убить ваших воинов и забрать ваших женшин”.

И когда дошло это до Абдулы ибн Убеи и тех, кто с ним из идолопоклонников они собрались для убийства пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Когда узнал об этом пророк, он пришел к ним и сказал: «Дошло до вас обещание курайшитов, раньше вы враждовали друг с другом, они пугают вас тем же, но требуют от вас, чтоб вы воевали со своими братьями и сыновьями». После того как они услышали это от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, они разошлись.

Другие племена аравийского полуострова, в отличие от курайшитов, а также государства за его пределами не предпринимали никаких вражеских действий против исламского государства в Медине после его создания. Но вражда проявилась после. Каким образом поясним во втором пункте.

 

Второй пункт:

1. Первый поход в исламе — это поход «Хамзы ибн Абдуль-Мутталиба» в 7 месяце по хиджре. Когда обе стороны были готовы к сражению, вмешался Маджди бин Амр аль–Джухани, который являлся союзником обеих сторон и создал преграду так, что сражение не состоялось.

Из пользы похода:

а) внешняя активность исламского государства связанная с мирными договорами с соседними племенами, прежде была сосредоточена на военных действиях. Указанием на это служит поход «Хамзы», да будет доволен им Аллах. Это было первое военное действие, предпринятое исламским государством, которое было направлено против курайшитов, тогда как между племенем Джухейна (на побережье Красного моря) и Мединой был заключен мирный договор. Это племя стало посредником в приостановке военных действий.

б) разрешается исламскому государству заключение мира с государством, которое в свою очередь имеет мирный договор с другим государством, враждующим с исламским, при условии, что этот договор не приведет к содействию против ислама.

в) разрешается исламскому государству оставлять сражение после подготовки в ответ на посредничество другого государства, если не будет следовать тому вред для мусульман.

 

2. Первая битва, в которой принимал участие сам пророк, да благословит его Аллах и приветствует — это «Уаддан» (или «аль — Абуа’»). Состоялась в 12 месяце хиджры с целью препятствия каравану курайшитов. Он упустил караван и заключил мирный договор с Махъшием бин Амром ад–Дамри, который являлся предводителем племени бани Дамра. В договоре пришло следующее: «С именем Аллаха Милостивого и Милосердного. Данное письмо от Мухаммада, посланника Аллаха, к бани Дамра. Поистине, их души и имущество находятся в безопасности, и им будет оказана помощь против тех, кто враждует с ними, пока не начнут воевать с религией Аллаха. И если пророк потребует от них поддержку, то должны ответить ему! И будут они под защитой Аллаха и Его посланника…»

Польза:

а) исламское государство может заключать оборонительный договор с другим государством, если того требуют интересы мусульман, и не влечет за собой вреда. Оно обязано оказывать поддержку государству «союзнику» против враждующих неверных. Также разрешается требовать от «союзника» обеспечение солдатами и боеприпасами для сражения с неверными под знаменем исламского государства!

 

3. Приводится в сире:

Курза бин Джабир аль–Фихри напал на пасущееся стадо Медины, угнал его и пас в заповедном месте. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел с некоторыми мусульманами (в 13 месяце хиджры) и дойдя до «Бадра», не нашел его и вернулся обратно. Это преследование называется «Первым сражением при Бадре».

Польза:

а) законность сражения для защиты имущества мусульман, при покушении на него и попытке растраты.

б) разрешается оставлять сражение для выгоды, даже если мусульманам не удастся спасти свое имущество.

 

4. Приводится в сире:

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заключил договор с бани Мудляджи с их союзниками из числа бани Дамра в 16 месяце хиджры, когда вышел для препятствия каравану курейшитов (в Зиль–Ушейра со стороны «Йанбу’») во время отправки в Шам – но она ушла от них. Это был караван, из–за которого он вышел, желая застать его на их обратном пути, но он ушел от них и во второй раз, что послужило причиной сражения при «Бадре».

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, применил военные действия только против курайшитов, так как они — единственное племя, объявившее войну мусульманам на тот период. А с соседними племенами, наоборот, заключил мирные и оборонительные договоры и не стал конфликтовать с ними, за исключением случая с Курзом бин Джабиром аль–Фихри, который приведен выше.

Тем самым посланник Аллаха оказывал давление на курайшитов, действуя на основе военного положения объявленного ими. Он делал это для выгоды исламского призыва, так как племя Курейш считалось господином племен аравийского полуострова и обладателем высшего слова в нем. Оно составляло материальную преграду, которая препятствовала распространению призыва на полуострове. И если бы была разрушена эта преграда или приняли курейшиты ислам, то другие племена последовали бы их примеру, приняв новую религию без особых усилий. На это указывает то, что приводится в Сахихе Бухари от Амра бин Салима, что он сказал: «Чтобы принять ислам, арабы ждали открытия (фатхь) и говорили: «Оставьте его с его племенем, ибо если он одержит победу, то он правдивый пророк». Когда же свершилось открытие, каждое племя объявило о принятии ислама, также мой отец и мое племя…»

Тут у посланника, да благословит его Аллах и приветствует, было несколько забот:

а) не сталкиваться с другими племенами, кроме курейша, чтоб не рассеивать исламские силы на несколько фронтов с одной стороны, и предотвратить их примыкание к курайшитам с другой.

б) увеличить силу исламского государства с целью овладения способностью ведения больших войн, так как в последующем ожидаются столкновения с врагами, и для того, чтоб поселить страх в сердцах иудеев Медины и мушриков, чтоб не подумывали о нанесении каких-либо неудобств исламскому государству, как проявление алчности и тому подобное.

в) объяснить ближнему, и дальнему, что основная причина борьбы между исламским государством и предводителями Мекки — исламский призыв:

— что за курайшитами инициатива объявления войны до и после создания государства и хотят погасить его свет и уничтожить его людей.

— вражда началась не с мусульман, но они отвечают на вражду курайшитов, опираясь на военное положение объявленное ими, сражаясь с ними с целью предотвращения преграды на пути исламского призыва. Препятствие караванам курайшитов является одним из оружий, примененных в этой борьбе, целью которого было ослабить курайшитов Мекки, которые стояли на пути распространения призыва. И если бы они ослабли и сдались, остальные племена приняли бы ислам как это было приведено раннее.

Большинство исламских ученых сошлись во мнении, что препятствие караванам курайшитов было в качестве возмещения имущества мусульман, которое было конфисковано во время хиджры в Медину. Но я не вижу нужды в таком далиле, ибо то военное положение является достаточным для каждой из спорящих сторон (прим. переводчика: т.е. мусульмане, лишенные имущества), чтобы конфисковать все, что возможно из имущества врага. Сказал устаз советник Али Мансур: «Разве не разрешает государственный закон тому, кто находится в военном положении забирать все, что может у противника?!» (из книги исламский шариат и государственный закон с. 257).

Указывает на достаточность военного положения для конфискации имущества противника то, что когда племена арабов в последующем, объявили войну мусульманам и состоялись походы и битвы (سرايا و الغزوات), то отнималось в качестве добычи все, что было возможно из имущества тех племен. Из них были те, которые не лишали мусульман) ни золота, ни серебра, ни товара, ни скота. Не было после проблем ни в каком имуществе. Но это было для возмещения того, что было отнято у мусульман (прим: добыча мусульман при битве аль – Мустlалякъ, а также в Думату аль — Джандаль ).

Возможно, в отказе пророком, да благословит его Аллах и приветствует, преследования имущества мусульман после открытия Мекки, и после требований некоторых мухаджиров из числа мусульман возврата прошлого имущества — я говорю – возможно, в отказе обсуждения данного вопроса пророком, да благословит его Аллах и приветствует, было то, к какому выводу пришли из-за отсутствия какой–либо роли в имуществе мусульман, которое было отобрано курейшитами, в связи с тем, что касается препятствий караванам курейшитов. ( с.482)

Приводится в сире ибн Хишама:

После того, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, открыл Мекку, завел с ним разговор Абу Ахьмад (брат матери правоверных Зайнаб) в их доме, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, замедлил в разговоре. И люди сказали: «О, Абу Ахьмад! Поистине, посланнику Аллаха ненавистно, чтобы вы возвращали что-либо из вашего имущества, что было утеряно на пути Аллаха Всевышнего».

 

5. Приводится в сире:

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел для препятствия каравану, который ушел от него, когда направлялся в Шам в аль–Ушейре (в Йанбу’). Теперь он вышел, когда караван возвращался из Шама в Мекку в месяце Рамадан во 2-ом году по хиджре. Во главе каравана был Абу Суфьян. Он ушел от него и на этот раз. Курайшиты, узнав об угрожающей опасности каравану, вышли с тысячей воинов для его охраны, до того, как узнать о своем спасении в последующем.

Встреча между двумя группами была незапланированной. Таким образом, произошло сражение при Бадре, в котором мусульмане одержали победу по милости Аллаха. Ибн аль-Къаййим описывает след этой победы в Медине и ее окрестностях следующим образом: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, зашел в Медину с поддержкой и победой. Все враги в Медине и ее окрестностях стали страшиться его. Приняли ислам многие из ее жителей, а также Абдуллах ибн Убайй и его последователи приняли ислам, но внешне…»

Польза в препятствии каравану Абу Суфьяна, и последствия битвы при Бадре:

а) становится ясным из предпочтения мусульман (после совещания), оставить караваны, прекратив их преследование, и готовиться к сражению с курайшитами, что основной целью препятствия им не было утраченное имущество, даже если и являлось то законным! Цель была далека от этого: ослабить преграду на пути призыва посредством оказания экономического давления непрерывными нападениями, которым подвергались караваны, а также, чтобы вызвать, в конце концов, психологический крах у противника, результатом которого будут беспокойство и страх, которые будут переживать курейшиты постоянно, при каждой отправке и возвращении караванов;

б) выяснилось из сражения при Бадре подтверждение выше сказанного о том, что концентрация пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была направлена на военные действия против караванов курайшитов, потому, что они составляли преграду на пути призыва и распространения ислама больше какого–либо племени на аравийском полуострове.

И если ослабнет эта преграда и начнет разрушаться, откроется путь для призыва, и люди войдут в ислам с силой, равной величине той смещенной преграде, как говорил об этом Ибн аль–Къаййим: «И многие люди Медины приняли ислам», т.е. после победы мусульман при Бадре. И становится ясным, что джихад на пути Аллаха, преимущество над силами противника и их смещение с пути, — это наилучший путь для распространения призыва и распространения слова ислама!

Интересно, что могло послужить причиной того, что многие люди вошли в ислам после происшествия при Бадре согласно словам ибн аль–Къаййима? Поистине, это джихад на пути Аллаха и победа над силами, которые были камнем преткновения на пути призыва. Это то, что заставляет сторонников призыва чувствовать, что их поддерживает сила, способная защитить их, и проучить тех, кто осмелится против них из числа кафиров. Также, остальные люди, которых призывали к исламу, чувствуют, что нелегко тем силам нанести им вред, если они примут религию Аллаха. Потому что для всех, кто захочет посеять смуту среди мусульман — джихад открытый.

Тут мы понимаем, что законность джихада связана в основе с донесением призыва до людей, и это, убирая преграду старую между людьми и исламом, чтобы жизнь им стала такой, какую желает для них Творец этой жизни.

Дело, из-за которого человек ставится в тень ислама живое. Чувствуются им чувства, которые человек испытывает, когда находит себя после потери.

И после этого, те, которые предпочли оставаться в мире заблуждения и тьмы, то это их дело, и нет принуждения в религии. Но они не имеют права принуждать кого–либо к заблуждению, и не разрешается им быть препятствием на пути жизни.

в) касательно причины битвы при Бадре и представление картины таким образом, что «…курайшиты вызвали подмогу и вышли из Мекки со всем своим имуществом, покушаясь на Медину, для сражения с мусульманами, и для их уничтожения в их собственных домах…» (из книги «Исламский шариат и общий государственный закон». Али Мансур, с. 258), и что позиция мусульман была «…позицией обороняющегося, и война была с их стороны оборонительной…» (из книги «Сборник политических документов пророческих времен, а также времен праведного халифата». Мухаммад Хамидуллах, с. 257), я говорю: нет никакой необходимости в таких оправданиях, так как известно, что курайшиты инициаторы создания военного положения в Медине после создания исламского государства в ней. Начало сражения, с другой стороны конфликта, дело решенное, когда обе стороны не могут прийти к согласию в заключении мира, которое отменяет прошлое военное положение. Мы видим, что причина битвы при Бадре – результат совпадения желания двух групп в свершении этой битвы, и каким образом, я объясню в самом последнем пункте этой главы.

 

6. Приводится в сире, что Бану Сулейм и Гатафан объявили войну Медине после происшествия при Бадре. Их территория находилась к Востоку от Медины. Они собрались маленькими группами (تجمعات) возле колодца Каркарату-ль-Кудр, принадлежавшего племени бану Сулейм, для наступления на исламское государство. Когда весть дошла до посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он направился со своим войском на их место скопления, но те сбежали, почувствовав их приближение.

Понимаем из этой истории, что племена арабов стали оказывать поддержку курайшитам в их противодействии мусульманам, несмотря на то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был осмотрителен по отношению к ним в том, что касается примирения и заключения мирных договоров. Но какова же причина этой новой вражды со стороны арабских племен??!!

 

Из книги Джихад и сражение в шариатской политике

 

 

Мухаммад Хейр Хейкал

Отдел переводов ИсламДин

 

ИА ИсламДин

05.10.2013

About islamdin

Прочитать также

Значение понятий «победа» и «поражение» на Джихаде

  Автор: Шейх Юсуф Ибн Саалих Аль-‘Уейри, рахимахуЛлах (убит вероотступническим саудовским режимом, да воздаст им …

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Этот сайт использует Akismet для борьбы со спамом. Узнайте как обрабатываются ваши данные комментариев.